Евангелие от Иоанна, Глава 10, стих 21. Толкования стиха

Но когда это было сказано Господом, то, поскольку свет светил во тьме и тьма не объяла его (ср. Ин. 1:5), опять произошла между иудеями распря. Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует: что слушаете Его? Эти были самой глухой тьмой. Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым ? (Ин. 10:19—21). У этих уже начали отверзаться глаза их.

Последней мыслью Господь напомнил Иудеям о своем отхожу. Но при этом с особенной силой выставляет на вид то, что Он во 1, свободно отдает Свою жизнь и во 2, восприимет ее. Сам Отец не принуждает Его к тому. Отец не останавливает беспредельного раскрытия любви в Сыне, но предоставляет делу любви быть чисто делом любви беспредельной. Но по воле Того же Отца (ст. 18). Он имеет власть паки приять жизнь Свою (и конечно воспользуется сею властью).

Сим заключил Господь беседы свои в последний великий праздник, совершенный Им с Своим народом. Какие важные истины раскрыты в них! От слов сих между Иудеями произошла распря.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 179++

После того, как И. Христос кончил Свою приточную речь, слушатели стали повторять друг другу свои впечатления. Как ни возвышенно свидетельствовал о себе Христос и как ни сильно обличал Он фарисеев, пастырей народа, но поелику речь Его была приточная, то свет духовной истины, прикрываемой образом, не так болезненно резал плотские глаза иудеев, а равно смягчалась чрез это и строгость обличений; посему между ними оказались некоторые, которые вынесли доброе впечатление от речи Христовой. Но тем более раздражались многие, которые были решительными врагами Иисуса и на которых ничто не могло подействовать; их безпокоило доброе впечатление на некоторых речи Христовой, и они старались отвесть таковых от Господа: „что слушать Его? говорили они.

Паки бысть распря. Св. Евангелист напоминает прежние случаи распри среди народа, т. е. того разделения, которое происходило среди слушавших Господа при раскрытии Им тайн царствия Божия. Так было (Ин. 7:43) после того, как Господь в праздник Кущей возгласил: «кто жаждет иди ко Мне и пей!» Так было (Ин. 9:16) по поводу дарования Господом зрения слепорожденному. И теперь, как прежде во многих случаях, великие дела Божии и великие слова откровения возбуждают среди слушающих распрю. В сердцах духовно мертвых людей и душевно слепых, считавших себя зрячими (Ин. 9:41), слова Господа более всего будят неугасимый адский огонь злобы. Скрежет зубов у них начинается еще в этой жизни и он выражается богохульством непроизносимым и непрощаемым Мф. 9:34; 12:24, 31–32; Мк. 3:22; Лк. 11:15, Ин. 7:20; 8:49, 52., ибо в нем выражается полное растление души, не понимающей совершенно горняго, и предавшейся окончательно «князю мира сего» Ин. 14:30..

Но бе распря: стало быть среди слушавших были души, готовые восприять слово Божие; они еще в колебании, в сомнении, они призывают на помощь еще не внутреннее чувство зарождающейся веры и любви, а разум, логику, вопрошая себя и других: «еда сии глаголи суть беснующагося? еда бес может слепым очи отверсти?» Это люди не простые, а ученые, не привыкшие отдаваться чувству, но и в них, вследствие того, что они честнее других, является чувство возмущения против хульных и дерзостных слов их сотоварищей. Быть может, что многие из них со временем примкнули к общине Христовой.

Обвинение столь нелепое 20-го стиха и столь часто повторяемое против Господа явно идет из лагеря фарисеев с особою целью, – умалить по-возможности действие слов Господа на народ. Мы читаем в этом хулении не только злобу, но мы читаем страх фарисеев и книжников, которые чувствуют божественную силу слов Господа и «трепещут яко бесы» Иак. 2:19.. Они «смежили очи свои» Мф. 13:15. Vulg: «oculos suos clauserunt»; Bibl. sacrä «conniverunt»., намеренно закрыли или сомкнули глаза, чтобы не видеть того, что они не хотят видеть и признать, и употребляют все усилия, чтобы закрыть очи духовные и другим, отвращая их от Господа хулою. Потому и сказал им великий первомученик Стефан: «Жестоковыйные люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы» Деян. 7:51..

Если во Израиле, как выразился хорошо один писатель Bedford: «four centuries of silence» p. 238., были люди, «стоявшие на страже на высоте веры в ожидании Мессии», как Анна, дочь Фануилова, Симеон Богоприимец, Захария, Елизавета, Иосиф и Святая Дева, пастыри, которым явились ангелы, и другие «чающие избавления», коим говорила о младенце Господе престарелая Анна Лк. 2:38. См. преимущ. первая глава Ев. Луки., – то с другой стороны начальники народа, «севшие на Моисеовом седалище», издавна «противились Духу Святому», и навлекли на весь народ гнев Божий. Народ как единица погиб, но из пламени, его пожравшего , спаслись те, которые просили о помощи Господа Иисуса и спасены на корабле христианской всемирной общины.

Фарисеи же, уверовавшие в Иисуса, не соглашались со своими товарищами: это слова не бесноватого (говорили они); может ли бес отверзать очи слепым? .

На этом Евангелист Иоанн оканчивает повествование свое о пребывании Иисуса в Иерусалиме на празднике кущей.

От зтих слов (за словеса сия), т. е. от речи Господа о добром пастыре, опять (паки), как и прежде по поводу исцеления слепорожденнаго (Ин. 9:16), произошла (бысть) распря между иудеями (во иудеех), главным образом, конечно, между фарисеями, к которым направлена была вся речь (Ин. 9:40). Ожесточенные говорили об И. Христе тут, как и прежде: Он одержим бесом (беса имать. Ин. 7:20; Ин. 8:48), Он безумствует (неистов есть). Из слов Господа они видели, что Он учит о Себе, как о Сыне Божием и Мессии, а между тем не верили в Него, как в Сына Божия, потому так и теперь говорили о Нем. Другие говорили (инии глаголаху): это слова не бесноватаго (сии глаголи не суть беснующагося) и пр. Следовательно тогда, как враги Христовы, вследствие своего ослепления и ожесточения, так худо отзывались о Нем, другие же благомыслящие из иудеев, на основании слышанной ими премудрой речи Господа и совершеннаго Им исцеления слепорожденнаго, выражали совсем противоположное мнение о Нем.

Слова Христовы вызывают новый раскол среди иудеев. Одни готовы признать Его бесноватым. Другие склоняются перед исцелением слепорожденного (ср. ст. 19–21).

Слово Спасителя нисходит в сердца слушателей и, обретши их весьма мягкими, тотчас преобразует и переводит в доброе состояние. Напротив, встречаясь с жесткими, оно отступает и как бы отклоняется. Итак, кто имеет ум, готовый к благомыслию, тот охотно принимает слово о спасении. А кто не таков, тот нет. Нечто подобное пришлось испытать Иудейскому народу. Когда выслушали слова Спасителя, то разделились в разномыслии, и более чуткие склоняются уже к началу спасения, жесткие же делаются еще жестче, чем были сначала. И божественный Евангелист как бы поражается тому, что благодаря этим словам Иудейскому народу пришлось разделиться, ибо, думаю, он, выразительно и с удивлением указывая на ожесточение неверовавших, говорит, что «разделение произошло ради слов сих», благодаря которым, говорит, иудеям надлежало точно убедиться в том, что Он есть Христос. Столь досточудны были слова Спасителя. Но когда были сказаны и эти слова, которыми даже и очень упрямому естественно было уловиться в благопослушание, «разделение» произошло между ними. Таким образом, удивляется им, нечестиво извращенным к бесстыдному неверию, ибо тем более, думаю, они подлежат справедливому обвинению, чем более слова Спасителя нашего заслуживают подобающего удивления.

Итак, Он говорил свойственное Божеству и что превышает человека. Но этот блеск вышечеловеческих слов и Божеское дерзновение возбуждают многих к неудержимому безрассудству. И как у действительно бесноватых была особенная склонность к богохульству и они легко впадали в неистовство, лишались всякого разума и Господа считали простым человеком, не разумевая, что Он был Богом по природе, то поэтому иудеи называли Его беснующимся, как изрекавшего необузданное богохульство, ибо слышали от Него то, что подобает говорить одному только Богу, – видя Его как одного из нам подобных и еще не зная, кто есть Он по природе, думали, что богохульствует, когда говорит нечто подобающее Богу. Итак, домостроительно, ради немощи слушателей, часто пользуется словом, принижая его к нам. А народ Иудейский поэтому разделяется. Одни, совсем ничего не разумея в таинствах о Нем, нечестиво укоряют Его. Другие же, более скромные по характеру, не поддаются легким осуждениям, но, обдумывая слова Его и точно исследуя, воспринимают заключающуюся в них сладость и таким образом производят тщательнейшее рассуждение, не находя возможным приписывать малосмысленности демонов столь трезвые и исполненные небесной премудрости слова, ибо во время припадков они обыкновенно говорят всякий вздор. Поэтому сами фарисеи скорее были бесноватыми, называя так Того, Кто был свободен от всякой страсти. И незаметно для себя самих обнаруживают присущий им недуг и по незнанию решительно открывают владеющее ими зло. И весьма злокозненно, как думаю, говорят они, что Господь беснуется. Так как обвинял их, как пастырей трусливых и наемных, оставляющих овец волку и совсем не заботившихся о стаде, – и они немало боялись того, как бы народ не понял этих слов, не отказался уже от их пасения и не перешел к учению Христову, то поэтому они, вводя в заблуждение ум пасомых, говорят: «беса имеет, что Его слушаете?» Но и эти злокозненно сказанные слова их имели противоположное их намерениям следствие. «Другие» же, судя по качеству слов, признают слова Господа правыми, так как такие слова не суть слова «беснующагося». Однако ж чудеса, говорит, имеют непреодолимое свидетельство, ибо хотя вы обвиняете слова Его как несправедливые, но невозможно в одно и то же время кому-либо и беса иметь, и совершать то, что может совершать один только Бог. Итак, настоящие судьи познавали Его по плодам, вместе с удивлением и Его словам.

***

И снова эти слова вызвали среди людей раздор. Многие из них говорили: – В Нем бес, Он бредит. Что вы Его слушаете? – Это речи не бесноватого, – возражали другие – О том, что личность Иисуса вызывала споры, уже неоднократно говорилось раньше (см. 7:31, 32, 40-43). В Нем бес – См. коммент. на. 7:20; см. также. 8:48. Разве может бес делать слепых зрячими? – См. 9:30-33.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 269++

Все это возвышенное разсуждение произвело необычайное смущение среди окружавших Его фарисеев, так что между ними произошли оживленные споры. Многие из них говорили: «Он одержим бесом, и безумствует; что слушаете Его!» Но другие отвечали им: «это слова не бесноватаго; может ли бес отверзать очи слепым?» Видя ослепление спорящих, среди которых, однако, начали пробуждаться и голоса здравомыслия, Христос оставил совопросников и удалился от них.

Евангелист отмечает разделение среди иудеев: одни считают эти речи словами бесноватого, другие, имея в памяти историю слепорожденного, не смеют хулить Христа: «Это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?»(Ин. 10:21; ср. в Ин. 9:16: «Не может человек грешный творить такие чудеса»).