Евангелие от Иоанна, Глава 10, стих 14. Толкования стиха

Те из вас, которые не только с готовностью, но и внимательно слушают слова Бога нашего, без сомнения, помнят наше обещание. Разумеется, тот отрывок из Евангелия, который прочитан сегодня, тот же, что был прочитан и в последний день Господень То есть в воскресение. — Пер., поскольку тогда, задержавшись на некоторых необходимых вопросах, мы не смогли обсудить всего, что должны были донести до вашего понимания. Поэтому то, о чем уже сказано и что уже обсуждено, мы не будем рассматривать сегодня, боясь, как бы, повторяясь об одном и том же, мы так и не доберемся до того, о чем еще нужно сказать. Вы уже знаете во имя Господа, Кто есть

Добрый Пастырь и каким образом добрые пастыри являются Его членами, а потому Добрый Пастырь — един. Col. 1733 Вы уже знаете, кто такой наемник, которого следует терпеть; кто такие волк, воры и разбойники, которых следует остерегаться; кто такие овцы, что значит дверь, через которую входят овцы и пастырь; каким образом следует понимать привратника. Вы также знаете, что всякий, кто входит не через дверь, — вор и разбойник и приходит не иначе, как затем, что-бы украсть, убить и погубить. Обо всем этом сказано, как я думаю, достаточно, и все это истолковано.

Сегодня мы должны сказать, насколько позволит Господь (ибо Сам Иисус Христос, Спаситель наш, сказал нам, что Он — и Пастырь, и Дверь, а также сказал, что добрый пастырь входит через дверь), каким образом Он Сам входит через Самого Себя. Ибо если добрым пастырем является только тот, кто входит через дверь, и если Сам Он прежде всего Добрый Пастырь и Сам — Дверь, то я не могу понять прочитанное иначе, как то, что Он Сам через Себя входит к овцам Своим и посылает им голос Свой, чтобы следовали за Ним и чтобы они, войдя и выйдя, нашли пастбище, которое есть жизнь вечная.

И вот я, не теряя времени, продолжаю. Когда я пытаюсь проникнуть в вас, то есть в сердце ваше, я проповедую Христа. Если бы я иное проповедовал, я попробовал бы зайти другим путем. Итак, Христос является для меня дверью к вам, через Христа я вхожу, не в стены ваши, но в сердца ваши. Я вхожу через Христа, вы свободно слышите Христа во мне. Почему вы свободно слушаете Христа во мне? Потому что вы — овцы Христовы, вы искуплены кровью Христовой. Вы знаете цену свою, которая не мной внесена, но которая мной проповедуется. Разумеется, Тот внес цену, Кто пролил драгоценную кровь. Драгоценная кровь при-надлежит Тому, Кто без греха.

При этом Он сделал драгоценной кровь Своих, ради которых заплатил цену кровью. Ибо если бы не сделал Он драгоценной кровь Своих, то не было бы сказано: дорога в очах Господних смерть святых Его (Пс. 115:6). И вот то, что Он сказал: Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец (Ин. 10:11), — Он не один такое сделал. И все же, если те, которые такое совершали, являются Его членами, то Он один это совершал. Ибо Он Сам мог совершить это без них, но как бы они сами могли это совершить без Него, если Сам Он сказал: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:5)? Здесь же мы узнаем, что и другие такое совершали, поскольку сам апостол Иоанн, который проповедовал то Евангелие, что вы услышали, в Послании своем сказал: «Как Христос положил за нас жизнь Свою, так и мы должны полагать жизни свои за братьев наших» (ср. 1 Ин. 3:16). Он сказал «должны»; сделал нас должниками Тот, Кто первым совершил это. Потому написано в одном месте: «Если сядешь вкушать за стол с правителем, то внимательно смотри, что перед тобою; и протяни руку твою, зная, что тебе надлежит приготовить такое» (ср. Притч. 23:1—2LXX). Вы знаете, что такое стол правителя, здесь — плоть и кровь Христа. Тот, кто подходит к такому столу, пусть приготовит подобное. А что значит: пусть приготовит подобное? «Как Сам положил за нас жизнь Свою, так и мы должны полагать жизни свои за братьев наших» для создания народа Божия и насаждения веры.

Потому и Петру, которого восхотел Он сделать добрым пастырем не как Петра, но как члена Тела Своего, сказал: Петр, любишь ли ты Меня? паси овец Моих (Ин. 21:15). Он сказал это один раз, второй, третий к сокрушению его. И когда Господь спросил столько раз, Col. 1734 сколько счел нужным спросить, так что трижды признавал любовь свою к Учителю тот, кто трижды отрекся, и на третий раз вверил ему пасти овец Своих, Он сказал ему: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь (Ин. 21:18). И евангелист открыл сказанное Господом: сказал же это, давая разуметь, какой смертью Петр прославит Бога (Ин. 21:19). К этому относится: «паси овец Моих, — чтобы ты положил жизнь свою ради овец Моих».

Бог сердцеведец и «знает Своя», ибо Он ведает, кто Ему принадлежит и принадлежать будет, ибо и павшего, если он пойдет к Господу, – Он «не изгонит» Ин. 6:37.. «И знают Господа принадлежащие Ему», ибо человек в душе своей чувствует, что он принадлежит Богу. В человеке не испорченном окончательно есть естественное стремление к Богу и сознание, пробивающееся в душе его, не смотря на наслоения всяких философских и рационалистических систем, что счастье его все-таки в одном Боге, что не может душа человеческая не тосковать по Богу: а это указывает тоскующей, хотя бы и сомневающейся душе, что она будет Божия: «знают мя моя». Таков общий закон для всего человечества; общий Свет, «просвещающий всякого человека грядущего в мир» Ин. 1:9.. Но есть люди, которые возлюбили и возлюбят тьму паче света Ин. 3:19., и паче всех других грехов до сего состояния доводит самонадеянность и гордость, кои чаще всего уничтожают ту естественную связь, которая по существу образа и подобия Божия в человеке должна соединять душу человеческую с Богом. Своею злою волею и гордостью человек может затемнить в себе образ Божий и заглушить в себе насильственно столь естественно ему присущую веру, и тогда он достигает грустного результата: он остается одинок в мире, Господь его не знает и он не знает Господа.

Установив единение овец с Пастырем. Господь возводит мысль человеческую еще в высшую область познания. Он указует: «якоже знает мя Отец и аз знаю Отца». Последнее же слово Его относится к тому священному действию, которое служит соединяющим звеном человека с Богом и земли с небом. «И душу Мою полагаю за овцы». Посему, рассматривая 14 и 15 стихи в совокупности, мы воспринимаем учение:

а) О единении души человеческой с Господом Иисусом узами веры и любви.

б) Учение о единении Господа Иисуса как Богочеловека во плоти и образе человеческом со Отцем.

в) Учение о полном единстве по существу Отца и Сына.

г) Учение о единении человека с Богом ценою великой жертвы искупления.

Сын во образе Богочеловека полагает за овцы Свои человеческую душу Свою Афанас. Вел. против Аполлинария кн. первая. В изд. 1858, ч. 3, стр. 383, 403 и др., да, уничтожив Милосердием Своим грех, соделает очищенных людей способными быть воспринятыми в общение и даже единение со Всемогущим Богом через Господа нашего Иисуса Христа: «да вси едино будут: якоже Ты Отче во Мне и Аз в Тебе, да и тии в нас едино будут» Ин. 17:21..

Сие единение есть конечная цель, Богом назначенная для человека, и для достижения оной пришел Бог во плоти, и пострадал и умер, яко человек, и воскрес, яко Бог. По сему да будет понято, что единение человека с Богом было невозможно, доколе не явился в мир Бог во плоти. Посему Он есть Дверь, посему Он есть Пастырь добрый. Он Дверь, ибо помимо Господа нашего Иисуса Христа нет спасения и вечной радостной жизни для человека, нет ему возможности возвыситься душою до единения с Богом. Он Пастырь, ибо что только человек понял, что он получил, что он полюбил, что он только восприял и уразумел и чему возрадовался, – все сие мог он только восприять чрез Господа нашего Иисуса Христа.

«Аз есмь пастырь добрый и знаю Моя и знают Мя Моя, якоже знает Мя Отец и Аз знаю Отца: и душу Мою полагаю за овцы».

Но Он не только дверь, Он — Пастырь. Он вывел Своих овец из старой ограды Моисеева закона и зовет их к Себе; они идут за Ним, и Он, как Пастырь добрый, ведет их к блаженству вечной жизни, и любовь Свою к ним доказывает тем, что жизнью Своею жертвует за них. Пастырю доброму Иисус противопоставляет воров и разбойников, которые думают только о том, как бы поживиться на счет овец, а также наемника, которому овцы не дороги, который не любит их и думает только о своем личном благополучии. Ворами и разбойниками Он называет всех лже-пророков, лже-мессий, наемниками — фарисеев и подобных им мнимых руководителей народа, а волком — диавола.

Аз есмь пастырь добрый... Но почему же иудеи не сказали Иисусу Христу, как прежде: Ты о Себе Сам свидетельствуеши (Ин. 8:13)? Потому что тогда они услышали ответ, заставивший их молчать и на будущее время.

... И знаю Моя... по предведению, как Бог. И Моисей сказал: позна Господь сущих Его (Чис. 16:5; 2 Тим. 2:19), — и апостол Павел тоже: не отрину Бог людий Своих, ихже прежде разуме (Рим. 11:2).

... И знают Мя Моя..., по соображениям своего разума. А узнали Иисуса Христа люди из свидетельства Иоанна Крестителя, из собственных Его дел и из свидетельства Бога Отца, о чем выше уже не раз говорилось. Затем, чтобы показать, что знание Его весьма отлично от знания людей, Иисус Христос сравнил Свое знание со знанием Отца, говоря:

В образе пастыря Иисус представил Себя, а в образе овец – Своих учеников, то самое «малое стадо», которое в зародыше представляет Церковь, призванную охватить собой весь мир. Единство между Иисусом как Пастырем и Церковью как пасомыми раскрывается через серию утверждений: 1) «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком»; 2) «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец»; 3) «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня». Каждое из этих утверждений имеет самостоятельный смысл.

Во-первых, Иисус приносит людям «жизнь с избытком». Греческие выражения ἵνα ζωὴν ἔχωσιν καὶ περισσὸν ἔχωσιν можно перевести так: «чтобы имели жизнь и имели избыток». В речи Иисуса термин «жизнь» всегда указывает на жизнь вечную – то духовное измерение, которое привносит в жизнь человека Сам Иисус и которое преображает его жизнь изнутри. Термин «избыток» содержит в себе представление о неограниченной полноте духовных даров, которую невозможно измерить человеческими мерками. Об этой же полноте Иисус говорил Никодиму, когда утверждал, что «не мерою дает Бог Духа» (Ин. 3:34). Полнота духовных даров дается человеку через жизнь в Церкви, символически изображаемой двором для овец, со всех сторон окруженным крепкими стенами.

Во-вторых, добрый пастырь «полагает жизнь свою за овец». Здесь Иисус прямо говорит о предстоящей Ему смерти и о ее значении для Своих последователей. Он умирает за них, приносит Себя в жертву ради искупления их грехов. Он не боится диавола, но вступает с ним в рукопашный бой. Вся земная жизнь Иисуса сопряжена с борьбой против диавола, начиная от искушения в пустыне, включая многочисленные случаи изгнания бесов, и кончая тем временным и кажущимся торжеством диавола, которое обернулось победой над ним: смертью Иисуса на кресте. Он принимает эту смерть добровольно, потому что чувствует Свою ответственность за овец и потому что никто другой не может спасти их от волка.

В буквальном переводе с греческого слова Иисуса звучат так: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает душу свою за овец… Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и душу Мою полагаю за овец». Слово ψυχή («душа») в языке Иисуса обычно означает «жизнь» (например, в Мф. 16:25: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее»). Этим и обусловлен выбор слова «жизнь» в русском Синодальном переводе для передачи греческого ψυχή. Термин ζωή («жизнь»), как мы говорили, в четвертом Евангелии употребляется преимущественно для обозначения жизни вечной.

В-третьих, Иисус знает Своих овец, а они знают Его: глагол γινώσκω («знать») функционирует здесь в обоих направлениях, подчеркивая, что путь богопознания – это не улица с односторонним движением: по этому пути человек идет навстречу Богу, а Бог идет навстречу человеку. Знание Иисусом Своих учеников метафорически изображается в образе пастуха, зовущего овец «по имени». На языке Библии имя – не просто кличка: оно отражает внутреннюю суть человека. Звать кого-то по имени – значит, проникать в его душу и сердце. В этом основной смысл истории о том, как первозданный Адам нарекал имена животным (Быт. 2:19–20): давая им имена, он проникал в их внутреннюю суть. Иисус, по словам Евангелиста, «знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, чтό в человеке» (Ин. 2:24–25). Но и люди, соприкасаясь с Ним, начинали познавать Бога, прикасаться к Его внутренней сути.

Глагол «знать» в рассматриваемой речи употреблен не только для описания взаимосвязи между Иисусом и Его последователями. Он также указывает на взаимоотношения между Отцом и Сыном: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец». Если рассматривать эту фразу целиком, то в ней просматривается прямая логическая связь между крестной смертью Иисуса и знанием об Отце, которым Он обладает: необходимость Его жертвенной смерти вытекает из этого знания. В то же время, есть прямая связь между тем знанием друг о друге, которым обладают Отцец и Сын, и знанием, которое связывает Иисуса с Его овцами.

Притча о добром пастыре оказала влияние на формирование той экклезиологии (учения о Церкви), которая в своих основных чертах сложилась уже в первом христианском поколении. Апостол Петр в своем 1-м послании пишет: «Ибо вы были, как овцы блуждающие, но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1 Пет. 2:25). Термин «пастырь» применяется в послании Петра и к Христу, и к руководителям местных церковных общин – христианским священнослужителям:

Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Пет. 5:1–5).

Сходная терминология встречается в Послании к Евреям, где Христос назван «Пастырем овец великим» (Евр. 13:20). В Послании к Римлянам Павел употребляет термин «пастыри» применительно к священнослужителям: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Рим. 4:11–12). В Послании к Ефесянам Павел говорит: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего‑либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25–27). Хотя основным в данном тексте является образ Церкви как невесты Христовой, выражение «не имеющая пятна, или порока» заимствовано из пастушеского словаря и связано с образом овцы.

В святоотеческой литературе образ пастыря из притчи толкуется прежде всего применительно к миссии священнослужителя. Григорий Богослов говорит:

. .Я не думал, и теперь не думаю, чтобы одно и то же значило – водить стадо овец или волов и управлять человеческими душами. Там достаточно и того, чтобы волы или овцы сделались самыми откормленными и тучными. А в этом случае пасущий их будет выбирать места, обильные водой и злаками, перегонять стада с одного пастбища на другое, давать им отдых, поднимать с места и собирать, иных жезлом, а большую часть свирелью. У пастыря овец и волов нет другого дела, разве иногда придется ему повоевать немного с волками и присмотреть за больным скотом… А о добродетели овец или волов никто никогда не позаботится. Ибо что у них за добродетель? И кто из пастухов предпочитал собственному удовольствию полезное для стада? Но человеку, который с трудом умеет быть под начальством, еще, кажется, гораздо труднее – уметь начальствовать над людьми, особенно – иметь такое начальство, каково наше, которое основывается на Божием законе и возводит к Богу, – в котором, чем больше высоты и достоинства, тем больше опасности даже для имеющего ум.

Иоанн Златоуст также сравнивает миссию священнослужителя с трудом пастуха:

Стадо идет вслед за своим пастырем, куда он поведет его; если же какие-то овцы уклонятся от прямого пути и, удалившись от хорошей пажити, будут блуждать по неплодным и скалистым местам, то ему следует только закричать сильнее, чтобы опять собрать отделившихся и присоединить к стаду. Если же человек совратится с пути правой веры, то пастырю предстоит много трудов, усилий, терпения. Человека нельзя ни силою влечь, ни страхом принуждать, но должно убеждением опять приводить к истине, от которой он раньше отпал. Посему нужна душа мужественная, чтобы не ослабеть, чтобы не отчаяться в спасении заблуждающихся…

Обычно не склонный к аллегориям, Златоуст дает аллегорическое толкование притчи о добром пастыре. Под дверью он предлагает понимать ветхозаветные Писания, под ворами и разбойниками книжников – «потому что они учили заповедям и преданиям человеческим, а закон нарушали». Пастырь – это Иисус: «А что Он впоследствии Себя самого называет дверью, то этим опять не должно смущаться. Он называет Себя и пастырем и овцою, указывая на различные стороны Своего служения. Когда приводит нас ко Отцу, – называет Себя дверью; а когда выражает Свое попечение о нас, – пастырем». Обычно пастухи идут позади стада, отмечает проповедник, «но Он, показывая, что всех приведет к истине, поступает не так, как они. Точно так же, и посылая овец, Он посылал их не в сторону от волков, но в среду волков (Мф. 10:16;Лк. 10:3). Это пастырство гораздо удивительнее, чем то, какое бывает у нас». Под ворами и разбойниками понимаются «возмутители» и «лжехристы, которые будут прельщать впоследствии».

Толкование некоторых деталей притчи оставляется на усмотрение читателя (слушателя): «Если же хочешь разбирать в притче и каждое слово, то ничто не препятствует разуметь здесь под придверником Моисея, потому что ему вверены были слова Божии». Под волком можно понимать тех же возмутителей, но «можно здесь разуметь и волка мысленного, – потому что и ему Он не попустил расхищать овец. Хотя это не только волк, но и лев: «противник ваш диавол, – говорит Писание, – ходит, как рыкающий лев» (1 Пет. 5:8). Это змей и дракон: наступайте «на змей и скорпионов» (Лк. 10:19)».

Блаженный Августин под «придверником» понимает Святого Духа. По другому толкованию, придверник – это Иоанн Креститель, чья проповедь предваряла миссию Иисуса. Напомним, что, согласно четвертому Евангелию, первыми учениками Иисуса стали ученики Иоанна Крестителя (Ин. 1:35–40). И именно Креститель первым возвестил миру о том, что Иисус – «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29, 36).

В этих словах Господь еще раз говорит о Себе, что Он — добрый пастырь, и выставляет еще две черты Своих отношений к овцам, это — познание Им овец и овцами Его и самоотвержение Его до смерти, ради овец. Знаю Моя (Моих), т. е. Господь знает Своих верующих, — знает расположения и нужды их и опасности для них. II Мои знают Меня, т. е. и верующие знают Господа, — веруют в Него, как своего Искупителя и Благодетеля, в Нем находят удовлетворение всем своим духовным потребностям. Я знаюовец (Моя — моих) и овцы (Моя — Мои) знают Меня яак же близко, как (якоже) Отец знает Меня и Я (Аз) знаю Отца. И вследствие таких близких отношений к овцам. Я полагаю жизнь (душу) Мох) за них. Господь пострадал и умер за весь мир, а здесь говорится, что Он полагает жизнь Свою только за Своих овец, т. е. верующих в Него. Это, конечно, нужно понимать так, что Господь умер за всех, но не все пользуются плодами Его искупительной смерти, а только те, которые принимают веру Его, и которые таким образом составляют стадо Его овец.

Я – хороший пастух, Я Моих знаю, и Меня Мои знают – Овцы принадлежат Иисусу, потому что Отец отдал их Ему (6:37, 44, 65; 17:6-7). Знаю... знают – Здесь еще одна характеристика Пастуха – взаимное знание (10:3-4). Это знание предполагает взаимное доверие, преданность, а также послушание со стороны овец.

И как Меня знает Отец, так и Я знаю Отца. Я отдаю Свою жизнь за овец – Это объясняет, почему Иисус – образцовый Пастух: а) взаимное знание Сына и Отца переносится на отношения между овцами и их Пастухом; б) искупительная смерть Иисуса есть исполнение воли Отца.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 268++

В Ветхом Завете отношения Израиля с Богом, возникшие вследствие заключения завета, часто определяются как «знание» Бога, подразумевающее доверие и послушание (напр.: Иер. 31:34; Ос. 6:6). См.: Ин. 10:3, 4 и Ин. 16:13-15.

Насколько в ином свете выступает но сравнению с ними Христос, Который есть истинный Пастырь!

знаю Моих и Мои знают Меня. Здесь прослеживается параллель со взаимоотношениями, которые существуют между Отцом и Сыном внутри Троицы (ст. Ин. 10:15; Ин. 17:21-23). Ясно, что глагол "знать", столь часто встречающийся в Писании, означает здесь гораздо больше, чем просто интеллектуальное знание. Когда Бог знает человека, это означает, что Он включает его в число Своих искупленных и избранных по Его милости.