Евангелие от Иоанна 10 глава 12 стих

Итак, кто такой наемник? В Церкви есть некие начальники, о которых апостол Павел говорит: Ищущие своего, а не того, что угодно Иисусу Христу (Флп. 2:21). Что значит: «Ищущие своего»? Не беззаветно любящие Христа, не ищущие Бога ради Бога, стремящиеся к временным удобствам, ищущие прибыли, ожидающие почестей от людей! Когда начальники любят это и из-за этого служат Богу, то всякий такой — наемник, и пусть не причисляет себя к друзьям. О таких и Господь говорит: Истинно говорю вам: они уже получают награду свою (Мф. 6:16). Послушай, что говорит апостол Павел о святим Тимофее: Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, чтобы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом; ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас. Потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу (Флп. 2:19-21).

***

Но что мы скажем относительно наемника? Он был упомянут не в числе добрых. Пастырь добрый, — говорит Он, — полагает жизнь свою за овец; а наемник не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец и бежит, и волк расхищает овец и разгоняет их (Ин. 10:11—12). Здесь наемник не выражает благого образа, при этом в некотором смысле он полезен. Он не был бы назван наемником (mercenarius), если бы не получал от нанимателя плату (mercedem). Кто же этот наемник, если он — работник и достойный порицания, и нужный? Здесь же, братья, пусть Сам Господь просветит нас, чтобы мы уразумели, кто такие наемники, и не оказались сами наемниками.

Итак, кто же этот наемник? В Церкви есть некоторые настоятели {praepositi), о которых говорит апостол: ищут своего, а не того, что угодно

Иисусу Христу (Флп. 2:21). Что значит: ищут своего? Те, которые не любят Бога безвозмездно, не ищут Бога ради Бога, но преследуют преходящие выгоды, ищут прибыли, жаждут почестей от людей. Когда настоятель движим любовью к подобным вещам и ради них служит Богу, то, кем бы он ни был, он — наемник и не может быть причислен к сынам Божиим. Именно о таких и Господь говорит: истинно говорю вам, что они уже получают награду свою (Мф. 6:5).

Услышь, что говорит апостол Павел о святом Тимофее: Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешилт духом. Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас; потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу (Флп. 2:19—21). Col. 1730 Скорбел пастырь среди наемников: искал кого-то, кто искренне любил бы стадо Христово; и среди тех, которые были рядом с ним в то время, не находил. Ибо не то, что не было тогда в Церкви Христовой никого кроме апостола Павла и Тимофея, кто бы искренне заботился о стаде, но случилось так, что в то время, когда он послал Тимофея, не было рядом с ним никого из сынов Божиих, но одни только наемники были рядом с ним, своего ищущие, а не того, что угодно Иисусу Христу.

И все же сам апостол, искренне радея о стаде, предпочел отправить сына Божия То есть Тимофея. — Пер. и остаться среди наемников. И мы встречаем наемников, и никто не распознает их, кроме Господа. Он зрит в сердце и распознает. Впрочем, порой и мы узнаем их. Ведь не зря же Господь сказал также о волках: по плодам их узнаете их (Мф. 7:16). Многих соблазняют искушения, и тогда помыслы их открывают их, но многие остаются скрытыми.

Пусть будут в овчем дворе настоятели, как сыны, так и наемники. Наместники, которые являются сынами, — пастыри. Если же они пастыри, то почему же существует только один Пастырь, если не потому, что все те являются членами единого Пастыря, Которому принадлежат овцы? Ибо они также и члены одной Овцы, ибо как овца, веден был Он на заклание (Ис. 53:7).

Послушай же о том, что и наемники нужны. В Церкви в самом деле многие стремятся к земной выгоде, но при этом проповедуют Христа, и через них слышен голос Христа, и следуют за ним овцы: не голосу наемника, но голосу Пастыря, звучащему через наемника. Послушайте о наемниках, на которых указывает Сам Господь: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, все, что они говорят, делайте, что же они делают, не делайте» (ср. Мф. 23:2—3). Что иное Он сказал, если не следующее: «Слушайте через наемников голос Пастыря»? Ведь, сидя на седалище Моисеевом, они учат закону Божию, стало быть, через них Бог учит. Но если они захотят учить своему, не слушайте их, не делайте того, чему они от себя учат. Разумеется, такие наемники ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу (Флп. 2:21), но тем не менее ни один наемник не осмелится сказать народу Христову: «Ищите своего, а не того, что угодно Иисусу Христу (Флп. 2:21)». Ибо то, что он делает злого, он не проповедует с седалища Христова. Он причиняет вред из того, что он делает злое, а не из того, что говорит благое.

Сорви виноград и остерегайся терновника. Хорошо, если вы это уже поняли. Но ради тех, кто менее скор умом, я скажу об этом более ясно. Почему я сказал: «сорви виноград и остерегайся терновника»? Ведь Господь говорит: собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы ? (Мф. 7:16). Абсолютно верно; Однако верно и то, что я сказал: «сорви виноград и остерегайся терновника». Ибо иногда виноград, рождающийся от корня лозы, висит на изгороди, ветвь его растет, вплетается в терновник, и с терновника свисают плоды, хоть и не его собственные. В самом деле, лоза не рождает терний, но это ветви легли на терновник. Не ищите ничего, кроме корней. Ищите корень терновника, и вы найдете их вне лозы; ищите начало винограда, и найдете, что он поднимается из корня лозы.

Так вот, седалище Моисеево было лозой; нравы фарисеев — терновник. Учение же, идущее через злых, — ветви, лежащие на изгороди, виноград среди терновника. Собирай осторожно, чтобы, пока ты ищешь плоды, Col. 1731 не повредил ты руку, и пока слушаешь говорящего доброе, не подражал ты делающему злое. Что они говорят, делайте, собирайте виноград, что же они делают, не делайте, остерегайтесь терновника. Итак, слушайте звучащий через наемников голос Пастыря, но не будьте наемниками, если вы члены Пастыря.

Но сам святой апостол Павел, который сказал: Я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас; потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу (Флп. 2:20—21), в другом месте проводит различие между наемниками и сынами. Посмотрите, что он сказал: некоторые по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа: одни — из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование, другие — по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих (ср. Флп. 1:15—17). Это были наемники, которые завидовали апостолу Павлу. Почему завидовали, если не потому, что искали преходящее? Но обратите внимание на то, что он добавляет: Но что до того ? Как бы ни проповедовали Христа, притворно или искренне, я и тому радуюсь и буду радоваться (Флп. 1:18). Христос есть истина, пусть истина притворно проповедуется наемниками, пусть истина искренне проповедуется сынами. Сыны терпеливо уповают на вечное наследие Отца, наемники жаждут поспешной преходящей платы от нанимателя. Пусть оставит меня человеческая слава, к которой, как я вижу, так ревнивы наемники. И все же пусть языками наемников и сынов разносится Божественная слава Христова, когда притворно ли, искренне ли проповедуется Христос.

Мы увидели, кто такой наемник. Кто же волк, если не диавол?

Только один наемник, а не пастырь, у которого овцы не свои, когда видит приходящего волка, то оставляет овец и бежит, не радит о овцах, позволяет волку расхищать стадо и разгонять его ст. 12, 13. 

Итак, в этой притче два полных образа, два собственно объясняются и Спасителем: разбойников и истинного пастыря. Черты пастыря Господь относит к Себе, только вместо прямого приложения первой, второй и третьей черты сего образа употребляет новое сравнение: сравнивает Себя с дверью двора.  

Есть немало таких, кто не воры и разбойники, а наемники, те, кто небрежет в исполнении своего долга, и из-за этого небрежения Христово стадо терпит великий ущерб. Наемник — тот, кому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец, и бежит. Потому что на самом деле он нерадит о овцах. Недобрые пастыри человечества — сами воры и разбойники, и волки. Но и в Церкви есть недобрые пастыри — с недобрыми принципами жизни и недобрым пастырством. Что заставляет тех, кому вверено попечение о душах, предавать это доверие во времена испытаний и в мирное время не слишком обременять себя заботой о нем? А то, что они — наемники и небрегут о овцах. Благо мира сего — для них большее благо, чем то, что предлагает Христос. Овцы Христовы не дороги им, и они не заботятся о их душах. Они ищут своего, а не Христова. Что удивительного в том, что они бегут, когда приходит волк? Те, кто заботится о своей безопасности больше, чем об исполнении своего служения, становятся легкой добычей сатанинских искушений. И как ужасны последствия этого! Волк расхищает овец и разгоняет их. И все стадо — в смятении. Вся история Церкви — от первых гонений и ересей до нашего века, и до явления антихриста — свидетельство этому. Вор, как и волк, приходит украсть, убить и погубить. Тех, кого они воруют у Христа, они убивают духовно. Обманщики душ — убийцы душ. И наемники — все такие же.

Кто разгонял стадо Божие и погублял, кого мог? Мы полагаем, что в образе волка рисуется во-первых та озлобленная партия фарисеев и книжников, которая неумолимо преследовала христиан и после воскресения и вознесения Господа нашего Иисуса Христа См. многочисл. примеры в книге Деяний Апостолов.. Вероятно также, что под образом волка надо разуметь и тех тиранов, кои воздвигали гонения на церковь Христову, т. е. римских императоров и их кровожадных проконсулов и правителей. Но есть и третье значение волка: это еретики, возмущавшие со второго века церковь Божию и отторгавшие от нее овец, погубляя их своими учениями По поводу этого места Богослова Златоуст говорит в бес. 59: но можно разуметь и волка мысленного (т. е. диавола).. В этом смысле волк есть и диавол, который яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити///» 1 Пет. 5:8., и орудиями его являлись ересиархи, проповедники лжеучений, и производившие пагубные расколы в церкви. От всех сих нападений на овец Христовых только единый Пастырь может сохранить, поручая однако сие хранение и людям, Им поставленным. Но среди сих поставленных Пастырем слуг Господь различает верных слуг и наемников. О слугах верных Он не глаголет ничего; пребывая едиными верою и любовию с Пастырем, они исполняют волю Его и когда нужно кладут душу свою за овец, следуя примеру своего Архипастыря и приемля мученический венец во имя Пастыря. Таковы были мученики и исповедники и весь святой сонм любящих Господа и положивших душу свою за истину, из которых значительная часть были предстоятели церквей Христовых в разных странах, вызываемые первые к ответу и мучению за стадо свое Едва ли нужно упоминать великие имена первомученика Стефана, св. Апостолов, св. Игната, Поликарпа, Иустина, Иринея и других епископов первого и второго века, положивших души свои во имя Христа..

Эти святые мученики получают награду свою от Господа; но Господь, приуготовляя будущее церкви Своей, предрекает о тех, коих Он называет наемниками, ибо душу свою они отдают не церкви, не стаду Христову, не Господу и делу Его, а своему тщеславию, или властолюбию или даже корыстолюбию. Они таким образом не домочадцы Господа, любящие дом Его, а наемники, которые имеют в виду свои цели. Они, по словам Господа, не представляются творящими зло непосредственно стаду, но они бегут при первой опасности, ибо в них нет высшего требования души, привязывающейся к благам вечным, а есть только стремление в благам земным: а потому они наемники и не радят об овцах, и волк (во всех его значениях) расхищает и губит овец, которых Господь вверил этим нерадивым и себялюбивым пастырям.

Но Он не только дверь, Он — Пастырь. Он вывел Своих овец из старой ограды Моисеева закона и зовет их к Себе; они идут за Ним, и Он, как Пастырь добрый, ведет их к блаженству вечной жизни, и любовь Свою к ним доказывает тем, что жизнью Своею жертвует за них. Пастырю доброму Иисус противопоставляет воров и разбойников, которые думают только о том, как бы поживиться на счет овец, а также наемника, которому овцы не дороги, который не любит их и думает только о своем личном благополучии. Ворами и разбойниками Он называет всех лже-пророков, лже-мессий, наемниками — фарисеев и подобных им мнимых руководителей народа, а волком — диавола.

Амос (сам пастух): «как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии в углу постели и в Дамаске на ложе» (Ам. 3:12) - должен доказать. Это требование смелости. Давид рассказывает Саулу, как он гнался за медведем и львом (1 Цар. 17:35). Риск жизнью. Часто пастухи гибли, особенно от разбойников.

Наемник - пастух не по призванию, а за плату.

Волки. Иисус ученикам: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков» (Мф. 10:16).

Трудно осуждать, но нельзя не вспомнить эмигрантскую церковь. Зачем они-шо осуждают? Конечно, пастыри нужны были и там, но не осуждайте тех, кто остался с волками.

«Добрый Пастырь» - не άγαθός, а καλός, т. е. прекрасный, симпатичный, привлекательный.

«Стадо» - Церковь. «Знать» - быть в единении с... Я един с Церковью, и она со Мною. Отец един со Мною.

У Церкви две опасности: извне - волки, изнутри - наемники, которые делают карьеру.

В образе пастыря Иисус представил Себя, а в образе овец – Своих учеников, то самое «малое стадо», которое в зародыше представляет Церковь, призванную охватить собой весь мир. Единство между Иисусом как Пастырем и Церковью как пасомыми раскрывается через серию утверждений: 1) «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком»; 2) «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец»; 3) «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня». Каждое из этих утверждений имеет самостоятельный смысл.

Во-первых, Иисус приносит людям «жизнь с избытком». Греческие выражения ἵνα ζωὴν ἔχωσιν καὶ περισσὸν ἔχωσιν можно перевести так: «чтобы имели жизнь и имели избыток». В речи Иисуса термин «жизнь» всегда указывает на жизнь вечную – то духовное измерение, которое привносит в жизнь человека Сам Иисус и которое преображает его жизнь изнутри. Термин «избыток» содержит в себе представление о неограниченной полноте духовных даров, которую невозможно измерить человеческими мерками. Об этой же полноте Иисус говорил Никодиму, когда утверждал, что «не мерою дает Бог Духа» (Ин. 3:34). Полнота духовных даров дается человеку через жизнь в Церкви, символически изображаемой двором для овец, со всех сторон окруженным крепкими стенами.

Во-вторых, добрый пастырь «полагает жизнь свою за овец». Здесь Иисус прямо говорит о предстоящей Ему смерти и о ее значении для Своих последователей. Он умирает за них, приносит Себя в жертву ради искупления их грехов. Он не боится диавола, но вступает с ним в рукопашный бой. Вся земная жизнь Иисуса сопряжена с борьбой против диавола, начиная от искушения в пустыне, включая многочисленные случаи изгнания бесов, и кончая тем временным и кажущимся торжеством диавола, которое обернулось победой над ним: смертью Иисуса на кресте. Он принимает эту смерть добровольно, потому что чувствует Свою ответственность за овец и потому что никто другой не может спасти их от волка.

В буквальном переводе с греческого слова Иисуса звучат так: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает душу свою за овец… Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и душу Мою полагаю за овец». Слово ψυχή («душа») в языке Иисуса обычно означает «жизнь» (например, в Мф. 16:25: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее»). Этим и обусловлен выбор слова «жизнь» в русском Синодальном переводе для передачи греческого ψυχή. Термин ζωή («жизнь»), как мы говорили, в четвертом Евангелии употребляется преимущественно для обозначения жизни вечной.

В-третьих, Иисус знает Своих овец, а они знают Его: глагол γινώσκω («знать») функционирует здесь в обоих направлениях, подчеркивая, что путь богопознания – это не улица с односторонним движением: по этому пути человек идет навстречу Богу, а Бог идет навстречу человеку. Знание Иисусом Своих учеников метафорически изображается в образе пастуха, зовущего овец «по имени». На языке Библии имя – не просто кличка: оно отражает внутреннюю суть человека. Звать кого-то по имени – значит, проникать в его душу и сердце. В этом основной смысл истории о том, как первозданный Адам нарекал имена животным (Быт. 2:19–20): давая им имена, он проникал в их внутреннюю суть. Иисус, по словам Евангелиста, «знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, чтό в человеке» (Ин. 2:24–25). Но и люди, соприкасаясь с Ним, начинали познавать Бога, прикасаться к Его внутренней сути.

Глагол «знать» в рассматриваемой речи употреблен не только для описания взаимосвязи между Иисусом и Его последователями. Он также указывает на взаимоотношения между Отцом и Сыном: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец». Если рассматривать эту фразу целиком, то в ней просматривается прямая логическая связь между крестной смертью Иисуса и знанием об Отце, которым Он обладает: необходимость Его жертвенной смерти вытекает из этого знания. В то же время, есть прямая связь между тем знанием друг о друге, которым обладают Отцец и Сын, и знанием, которое связывает Иисуса с Его овцами.

Притча о добром пастыре оказала влияние на формирование той экклезиологии (учения о Церкви), которая в своих основных чертах сложилась уже в первом христианском поколении. Апостол Петр в своем 1-м послании пишет: «Ибо вы были, как овцы блуждающие, но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1 Пет. 2:25). Термин «пастырь» применяется в послании Петра и к Христу, и к руководителям местных церковных общин – христианским священнослужителям:

Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Пет. 5:1–5).

Сходная терминология встречается в Послании к Евреям, где Христос назван «Пастырем овец великим» (Евр. 13:20). В Послании к Римлянам Павел употребляет термин «пастыри» применительно к священнослужителям: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Рим. 4:11–12). В Послании к Ефесянам Павел говорит: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего‑либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25–27). Хотя основным в данном тексте является образ Церкви как невесты Христовой, выражение «не имеющая пятна, или порока» заимствовано из пастушеского словаря и связано с образом овцы.

В святоотеческой литературе образ пастыря из притчи толкуется прежде всего применительно к миссии священнослужителя. Григорий Богослов говорит:

. .Я не думал, и теперь не думаю, чтобы одно и то же значило – водить стадо овец или волов и управлять человеческими душами. Там достаточно и того, чтобы волы или овцы сделались самыми откормленными и тучными. А в этом случае пасущий их будет выбирать места, обильные водой и злаками, перегонять стада с одного пастбища на другое, давать им отдых, поднимать с места и собирать, иных жезлом, а большую часть свирелью. У пастыря овец и волов нет другого дела, разве иногда придется ему повоевать немного с волками и присмотреть за больным скотом… А о добродетели овец или волов никто никогда не позаботится. Ибо что у них за добродетель? И кто из пастухов предпочитал собственному удовольствию полезное для стада? Но человеку, который с трудом умеет быть под начальством, еще, кажется, гораздо труднее – уметь начальствовать над людьми, особенно – иметь такое начальство, каково наше, которое основывается на Божием законе и возводит к Богу, – в котором, чем больше высоты и достоинства, тем больше опасности даже для имеющего ум.

Иоанн Златоуст также сравнивает миссию священнослужителя с трудом пастуха:

Стадо идет вслед за своим пастырем, куда он поведет его; если же какие-то овцы уклонятся от прямого пути и, удалившись от хорошей пажити, будут блуждать по неплодным и скалистым местам, то ему следует только закричать сильнее, чтобы опять собрать отделившихся и присоединить к стаду. Если же человек совратится с пути правой веры, то пастырю предстоит много трудов, усилий, терпения. Человека нельзя ни силою влечь, ни страхом принуждать, но должно убеждением опять приводить к истине, от которой он раньше отпал. Посему нужна душа мужественная, чтобы не ослабеть, чтобы не отчаяться в спасении заблуждающихся…

Обычно не склонный к аллегориям, Златоуст дает аллегорическое толкование притчи о добром пастыре. Под дверью он предлагает понимать ветхозаветные Писания, под ворами и разбойниками книжников – «потому что они учили заповедям и преданиям человеческим, а закон нарушали». Пастырь – это Иисус: «А что Он впоследствии Себя самого называет дверью, то этим опять не должно смущаться. Он называет Себя и пастырем и овцою, указывая на различные стороны Своего служения. Когда приводит нас ко Отцу, – называет Себя дверью; а когда выражает Свое попечение о нас, – пастырем». Обычно пастухи идут позади стада, отмечает проповедник, «но Он, показывая, что всех приведет к истине, поступает не так, как они. Точно так же, и посылая овец, Он посылал их не в сторону от волков, но в среду волков (Мф. 10:16;Лк. 10:3). Это пастырство гораздо удивительнее, чем то, какое бывает у нас». Под ворами и разбойниками понимаются «возмутители» и «лжехристы, которые будут прельщать впоследствии».

Толкование некоторых деталей притчи оставляется на усмотрение читателя (слушателя): «Если же хочешь разбирать в притче и каждое слово, то ничто не препятствует разуметь здесь под придверником Моисея, потому что ему вверены были слова Божии». Под волком можно понимать тех же возмутителей, но «можно здесь разуметь и волка мысленного, – потому что и ему Он не попустил расхищать овец. Хотя это не только волк, но и лев: «противник ваш диавол, – говорит Писание, – ходит, как рыкающий лев» (1 Пет. 5:8). Это змей и дракон: наступайте «на змей и скорпионов» (Лк. 10:19)».

Блаженный Августин под «придверником» понимает Святого Духа. По другому толкованию, придверник – это Иоанн Креститель, чья проповедь предваряла миссию Иисуса. Напомним, что, согласно четвертому Евангелию, первыми учениками Иисуса стали ученики Иоанна Крестителя (Ин. 1:35–40). И именно Креститель первым возвестил миру о том, что Иисус – «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29, 36).

Пастырь добрый. Добрый — то же, что истинный, т. е. такой, каким следует быть пастырю. Таким пастырем изображен Мессия у пророков (Пс. 22, Ис. 40:11. Иез. 34. Зах. 11). Долг добраго пастыря требует, чтобы он, в случае угрожающей опасности, готова, был пожертвовать своею жизнию для защищения Своих овец: полагает жизнь (душу) Свою за овец. Так Господь всегда, во время Своей жизни, защищал Своих последователей от опасностей и наконец принял крестную смерть для спасения Своих верующих. Не такова, наемник, не настоящий (иже несть) пастырь, которому (ему же) овцы не свои. Он лишь издали завидит опасность, — приходящаго (грядущаго) волка, бросает (оставляет) овец и заботится только о сохранении собственной жизни, — бежит. Наемник в противоположность доброму, истинному пастырю, есть тот, кто только ради, платы, следовательно только из своекорыстия становится учителем и руководителем народа. Для него овцы — не свои. Правда, овцы свои в высшем смысле сего слова, по искуплению (Деян. 20:28. Тит. 2:14), только для одного пастыря добраго — Христа; но кто ходит дверью, т. е. чрез Него — Христа (ст. 9), тог и сам становится таким же добрым пастырем, и овцы знают и любят его, как посланника Христова (2 Кор. 5:20). и он — между ними, как Сам его Господь и Учитель. Под волком прежде всего разумеется диавол, потом его пособники, — злые люди и еретики (Деян. 20:29), те самые, которые выше названы ворами и разбойниками, или вообще всякая, отвне грозящая Церкви, опасность. Еп. Михаил под наемниками разумеет иерархию иудейской Церкви времен Христовых, а под волком — фарисеев. «Иерархия тогдашняя, пишет он, исполняя закон, службою при храме, совершением жертв, обрядов, праздников, вообще всех постановлений богодарованнаго закона, делала дело Божие, но делала — вследствие выродившагося духа, до того выродившагося, что возстала против Христа, — как делает наемник, а не истинный пастырь, более-заботилась о себе, чем об овцах, наблюдала более свои интересы, чем духовную пользу пасомых». Слова разгоняет (распудит) овец относятся к цельному стаду: от страха все стадо разбегается. Таковы, замечает еписк. Михаил, и враждебныя действия фарисеев в отношении к стаду Божию или членам Церкви; своими ложными учениями и действиями они губили души их и разгоняли все стадо: страх пред враждебною силою их был таков, что боялись открыто исповедывать веру в Господа (Ин. 12:42—43; Ин. 9:22 и др.).

Это у нас и делается. Наемники — сборщики денег, а не пастыри — нерадят о овцах своих, потому что радеют о сребрениках, — потому мысленный волк расхищает стадо. Но кровь погибших взыщется с пастырей. Мало пастырю быть трезвым, целомудренным, воздержным, кротким. Ему надо еще иметь апостольскую ревность о спасении душ, нимало не пристрастным к земному, потому что пристрастие к земле охлаждает к Богу и ближнему; надо быть общительным, благотворительным и милостивым, словесным, наставительным, правдолюбивым, смелым, нелицеприятным, обличителем нечестия, сострадательным, спокойным, величественным.

 Православные пастыри не оставляют своих пасомых и без позволения не перебегают от них; следовательно, это место относится всецело к самозванным пастырям: 1 Тим. 1:6-7; 2 Петр. 2:1-2, а что вознаграждение за труды для пропитания не запрещается, об этом читай: Мф. 10:10; Гал. 6:6; 1 Кор. 9:7, 11, 13, 14.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 268++

Как прозрачно под этими поразительными чертами выступают те гордые иудейские первосвященники, которые, даже и не разделяя всех пороков, честолюбия и суеверий фарисеев, тем не менее, но своей слабости и своему легкомыслию, отдавали стадо Израильскаго народа на расхищение! Не имея в своей душе ничего великаго, ничего благороднаго или отеческаго, не смотря на законность и святость своей миссии, они пришли наконец к убеждению, что поставлены пастырями не для своих овец, а для самих себя. С постыдным эгоизмом они прежде всего стремились к удовлетворению своих собственных человеческих интересов.

наемник. См. ком. к ст. Ин. 10:8. Наемник служит за плату, т.е. преследует выгоду.

Фарисеи не поняли, о чем он говорил, не уразумели смысла этого иносказания, направленного против них, а посему в дальнейшем течении речи спаситель прямо указал им на себя как на единственную дверь, которою только и можно прийти к стаду Божию, и как на истинного Пастыря, которому должны подражать все пастыри и руководители народа Божия. Аминь, аминь глаголю вам, яко Аз ecмь дверь овцам: вси, елико их прииде прежде Мене, та-тие суть и разбойницы, но не послушаша их овцы. Эти воры и разбойники, не входящие дверью, а прелазящие инуде, – не те истинные и призванные Богом руководители народа, как, например, святые пророки, которые проповедовали откровенное учение Божие и приготовляли путь Христу, но ложные и самозванные учителя, развращавшие народ, и в частности, фарисеи: «сказано, – замечает преподобный Исидор Пелусиот, – не о пророках и не о законе, но о лжепророках». Словесные овцы стада Божия, истинные израильтяне, с верою ожидавшие и приявшие Христа, не послушали голоса их. Усиливая свое слово повторением, Господь продолжал: Аз есмь дверь; Мною аще кто внидет, спасется, и внидет, и изыдет, и пажить обрящет. В благодатном Царстве Христовом верующий получает удовлетворение всех высших потребностей духа: на тучной пажити слова Божия и святых таинств веры он обретает истинную духовную пищу и истинное питие, которыми укрепляется и достигает жизни вечной. Прилагая к себе образ пастыря, Господь противопоставил себя, по выражению святителя Василия великого, «тем, к кому тогда обращал речь, пастырям-наемникам, не ради истины, но ради собственной корысти приявшим на себя власть пастырства». «наемник, занимая место пастыря, пользы душ не ищет, жаждет земных выгод, увеселяется почестями высокого достоинства, услаждается временными корыстями, утешается людским уважением» (св. григорий Двоеслов). Незаслуженно пользуясь своим положением, он то же, что вор пагубный в своих действиях. Тать не приходит, разве да украдет и убиет и погубит: Аз приидох, да живот имут и лишше имут, чтобы, как говорит в другом месте святой евангелист, прияли благодать возблагодать (Ин. 1:16). Аз есмь Пастырь добрый: Пастырь добрый душу свою полагает за овцы, а наемник, иже несть пастырь, емуже не суть овцы своя, видит волка грядуща, и оставляет овцы, и бегает, и волк расхитит их и распудит овцы, а наемник бежит, яко наемник есть и нерадит о овцах.