И слово Плоть бысть и вселися в ны. Слово, существовавшее от вечности, сотворившее мiр, светившее падшему человечеству, явилось наконец в мiре, и именно во плоти. Плоть (σαρξ) видимая часть вместо всей природы человеческой, – так употребляется это слово в писании Ин. 17:2; Мф. 24:22; 1 Тим. 3:16; стало плотию (σαρξ εγενετο), действительно, а не призрачно, приняло на Себя немощную природу человеческую, даже ея видимую сторону. Почему это сказано? Были духи, которые не исповедали Христа во плоти пришедшим 1 Ин. 4:4. Против них-то говорит евангелист. По учению таиннника небеснаго, Слово стало плотию, не через такое соединение с плотию, какое бывает ангела с призраком, образом случайным, – а через восприятие действительнаго естества человеческаго, восприяемлет семя Авраамово как учил Павел Евр. 2:16. Божество соединилось с человечеством, приняв последнее в личное единство: поелику все дети имеют плоть и кровь, то и Он также восприял оныя Евр. 2:14. Это не то, что превращение, напр. воды в вино, – человечество осталось человечеством с его свойствами и Божество не лишилось свойств своих, а только прикрылось немощною плотию. И вселися в ны. По значению слова (греч.) – жить в палатке, проводить жизнь странника Суд. 5:17; Откр. 12:12. Это значит, что Слово не то что явилось мгновенно, как являлись ангелы, но Христос Иисус вел жизнь обыкновеную между людьми, ел, пил, беседовал, и все делал, что делает обыкновенно не дух, неимеющий плоти и кости, а человек, странник земной; – Он терпел голод и жажду, утомление от трудов, нужды безприютной жизни, не имея, где главы приклонить, переносил оскорбления от невежества и злости людской, наконец вынес страдания и смерть на кресте. И видехом славу его, славу яко единороднаго от Отца. При всем том, что Христос Иисус вел жизнь странника земнаго, был истинным человеком, видехом славу Его. Мы, очевидцы жизни и дел Его, видели очами не только дущевными, но и телесными славную жизнь и славные дела Его. В послании своем апостол выражает это полнее: о том, говорит он, что мы слышали, что видели своими очами, что разсматривали и осязали своими руками, о Слове жизни, – проповедуем вам 1 Ин. 1:1, 3. Действительность чудесной жизни и чудесных дел Иисуса Христа дознана самым точным образом, со всею строгостию критики исторической. И какова же эта слава Христа Иисуса? Видехом славу Его, яко славу единородного от Отца. – Яко (ως) означает здесь не сравнение, но как говорит Златоуст, «знак усиления» (Βεβαίωσεις σημειον); подобное выражение: видели шествие Царя как Царя, т. е. истинно царское, вполне достойное Царя. Согласно с тем слава Его, как слава единороднаго Сына Божия, означает славу, вполне приличную Сыну вечнаго Отца. Что значит Сын единородный? Не значит ли только любезнаго Сына? LXX заменяют еврейское слово (iachid), единственный, словом μονος и μονογενης, единственный, единородный, а иногда словом (αγαπητος, αγαπομενος) возлюбленный Быт. 22:2; Быт. 12:16; Иер. 6:8; Зах. 12:10. Но это последнее происходит от того, что сын единственный – действительно самый дорогой для сердца родительскаго, и след. последнее название – необходимая принадлежность перваго. Самое же слово (μονογενης) собственно значит Того, Который один только и родился у Отца. Сл. Тов. 3:15; Лк. 7:12; Лк. 8:42; Лк. 9:38; Евр. 11:17. У евангелиста Сын Божий Тот, Который существует от вечности Ин. 1:1 был в начале у Бога, Ин. 1:2 кем создано все, Ин. 1:3. след. это – не Сын Божий по одним нравственным качествам, тем более, что права детей Божиих Он предоставляет людям Ин. 1:12. Говорят, что Сын Божий – не более, как Мессия, в звании посланника Божия, по народному верованию? Но а) несправедливо и то, что будто в народе иудейском не отличали Месии от Сына Божия: когда Иисус Христос назвал себя Сыном Божиим, представители веры народной подняли на Него камни, считая Его богохульником за то, что будучи человеком считает себя Сыном Божиим Ин. 10:33. б) Пусть иногда соединяется наименование Сына Божия с именем Мессия, Мф. 16:16; Ин. 6:69; Ин. 11:27. Но мы видим по истории, что ученики Иисусовы признали Иисуса за Христа при первом знакомстве с Ним. Ин. 1:41. Но Сына Божия признали они в Нем только после долгаго пребывания с Ним, по откровению Отца Мф. 16:16. Ясно, что Мессия и Сын Божий – две разные мысли, хотя Христос Иисус, будучи Христом был вместе и Сыно Божиим. в) Кто такой Сын Божий у евангелиста, евангелист сам показал Ин. 1:1-3. Исполнь благодати и истины. Слова эти относятся к Богу Слову и слова: видехом, (паренфез). Слово плотию и обитало с нами, полное благодати и истины. Такова связь у апостола. Хотя смиренная жизнь Иисуса на земле выставляла Его рабои, а не Господом: но Он был полон благодати и истины. Евангелист выставляет нам здесь уже не Сына Божия, как в Ин. 1:1-4 но явившагося нам на земле Богочеловека – Христа. Евангелист Лука так описывает отрочество Иисуса: младенец возрастал и укреплялся духом исполняясь премудростию, и благодать Божия была с Ним Лк. 2:40. Благодать Божия, пребывавшая с Иисусом, означает особенную благодатную любовь Божию, при коей Он не прикосновен был ни для какого зла и возвышался в совешенствах духовных; это любовь небесная с ея благодатными дарами, открывающимися в любви и премудрости. Тоже значат благодать и истина во Христе у евангелиста Иоанна, тем более, что он противополагаются у него суровому закону, Ин. 1:17. Благодать во Христе, благодатная любовь Его звала к себе всех труждающихся и обремененных Мф. 11:28. Он учил так, как может учить сама истина. Самые злые враги Его не могли уличить Его во лжи. Аз есмь путь, истина и живот Ин. 14:6. Не видал и не увидят такого светлаго, такого полнаго и такого живительнаго учения, каково учение Христово. В Нем сокрыты все сокровища премудрости и знания Кол. 2:3

Источник

"Учение Евангелиста Иоанна о Слове".

Толкование на Евангелие от Иоанна, Глава 1, Филарет (Гумилевский) святитель