Толкование Евангелие от Иоанна, Глава 1: Филарет (Гумилевский) святитель

Глава 21Глава 2

Вернуться к тексту

Евангелие от Матфея

Евангелие от Марка

Евангелие от Луки

Евангелие от Иоанна

Деяния апостолов

Послание ап. Иакова

1-ое послание ап. Петра

2-ое послание ап. Петра

1-ое послание ап. Иоанна

2-ое послание ап. Иоанна

3-ое послание ап. Иоанна

Послание ап. Иуды

К Римлянам послание ап. Павла

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

К Галатам послание ап. Павла

К Ефесянам послание ап. Павла

К Филиппийцам послание ап. Павла

К Колоссянам послание ап. Павла

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

К Титу послание ап. Павла

К Филимону послание ап. Павла

К Евреям послание ап. Павла

Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Филарет (Гумилевский) святитель

¹В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Ни один евангелист не начинает так евангелия своего, как начинает св. Иоанн. Другие евангелисты начинают то с родословия Иисуса Христа (Матфей), то с рождения Его (Лука), то с крещения (Марк). Иоанн прежде, чем говорит что-либо о земной жизни Мессии Иисуса, предлагает учение о Слове. Тем более нужно особенное внимание к началу евангелия Иоаннова.

«В начале бе слово.»

Кто это Слово у Иоанна? Вопрос разрешает сам св. Иоанн, когда в Ин. 1:14 говорит о воплощении Слова и прямо называет Его единородным Сыном Божиим. Тем не менее видно и то у св. Иоанна, что в Ин. 1:1–4 Слово показывается нам в ином отношении, чем в Ин. 1:5–18. В последнем случае описывается воплощение Сына Божия, как Мессии, Спасителя людей; а в Ин. 1:1–4, показывается Сын Божий в Его божественной природе, без связи со званием Мессии.

Откуда у Иоанна Слово его? Не у мудрости ли человеческой занял он Слово? Цельс, враг христианства, прямо говорит, что христиане выдумали называть Сына Божия Словом. Ориген, сколько ни спрашивал у учителей иудейских, известно ли у них наименование Мессии Словом, получал в ответ, что у них ни в книгах, ни в школах, ничего нет подобного (Cont. Cels. Lib. 2. с. 3). Так Слово Иоанна есть собственность его, его, как ученика откровения Божия. Об этом он и сам говорит. Прежде чем писал он евангелие, в своем апокалипсисе свидетельствовал: и увидел я отверзстое небо и се конь белый и седящий на нем называется верным и истинным….. Он был облечен в одежду обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие. Откр. 19:11, 13. Вот откуда, из откровения Божия, научился Иоанн о Слове! Он передает учение о Нем не человеческое. Это надобно твердо помнить и для того, чтобы при объяснении учения Иоаннова о Слове не справляться с учением мудрости людской.

Какую же мысль открывает нам евангелист, называя Сына Божия Словом? Объяснение надобно искать у евангелиста. Он говорит о Сыне Божием: Той исповеда, открыл, возвестил невиданного никем Бога, Ин. 1:18. Никто не отречется от того, что эти слова имеют отношение к наименованию Сына Словом. Итак Сын есть Слово от того, что возвещает нам тайны Божии, сообщает откровение Божие, какого еще не слыхали люди. «Евангелист, говорит св. Златоуст, наименовал Сына Божия Словом, потому что Сын пришел возвестить нам об Отце. Вся, говорит Он, яже слышах от Отца сказах вам». Ин. 15:15.

В начале бе, чего? В других случаях говорится: в начале евангелия Мк. 1:1; Флп. 4:15, мира Мф. 24:21, творения Мк. 10:6; 2 Пет. 3:4. У Иоанна не сказано: в начале чего бе? Остается дознавать это из связи речи. Если бы благовестник сказал: в начале произошло εγενετο Слово, как он же говорит: все Тем произошло, стало εγενετο ст. 3; то еще можно бы думать, как и думали иные, не говорит ли он о появлении Слова в начале времени? Говорит же Моисей: в начале сотвори Бог небо и землю Быт. 1:1. Но евангелист говорит не то. Он говорит: в начале бе. – Другого значения нельзя допустить в словах, как Слово было в начале бытия. Слово было уже, когда только было начало чего либо; Оно существовало и тогда, как ничего не было, кроме Бога. Это то же, что говорит Спаситель о славе Своей Отцу: юже имех у Тебе, прежде мир не бысть Ин. 17:5. Так понимает евангелиста Златоуст: «не сказал: Слово имело начало, но в начале было; выражением было возводить тебя к мысли, что Сын безначальный». Толк. Иоан.

Так как не сказано: из начала было: то напрасно иные Ориген, Кирилл алекс. объясняли евангелиста так из Отца бе. Мысль сама по себе верная, но не ее открывает евангелист.

Бе употреблено только от того, что для нас бытие довременное есть прошлое. Иначе это то же, что есть, Слово существует в начале всякого бытия: Оно не есть ни творение, ни одна мысль наша, но существует действительно и существует, как вечное самобытно. Это то же, что говорил Моисей по повелению небесному: Сый посла мя Исх. 3:14.

И слово бе, по древнему и верному переводу у Бога. Если Слово существовало прежде всякого бытия: то мысль спрашивает со св. Василием: где же было Слово? или со св. Златоустом: как оно было? Было у Бога, говорит тайнозритель. Выражение: быть у Бога, по отношению к святым означает полное блаженство их. В отношении же к Слову то же выражение объясняется для нас словами Господа: и ныне прослави мя, Ты Отче, славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть Ин. 17:6. Так как предвечная слава Отца означает не только полноту блаженства, но и безграничное могущество воли и ведения: то то же значит и предвечная слава Сына. Бе у Бога по отношению к Слову довременному означает теснейшее общение Сына с Отцем по всем свойствам Божества. Если же Слово бе у Бога, а не в Боге: то значит, оно не есть свойство Божества, а лице отдельное. Эту самостоятельность слова яснее изображает евангелист, когда называет Слово Сыном единородным, а Того, у Кого бе Слово, Отцем и Сыну усвояет дело личности – исповедание о Боге Ин. 1:18.

И Бог бе Слово. Θεος без члена только потому, что предмет речи есть Слово. От того-то оказывается преступным своеволие какого нибудь Ария, которому хотелось бы лишить Слово имени Бога. – С другой стороны Θεος и без члена употребляется о Боге истинном Ин. 1:6; Ин. 18:4. Рим. 1:7, а здесь Слово и по связи речи, как вечное есть истинный Бог. Так говорится о Сыне Божием у ап. Павла Рим. 9:5; Евр. 1:2, 3. И сам Иоанн в послании учит что Сын Божий, есть истинный Бог 1 Ин. 5:20. Бог бе. Здесь бе оттеняет и особенную мысль о Слове. Божество принадлежит Слову и в предвечном бытии Его. О Нем нельзя говорить, что Божество стало принадлежностью Его только с известного времени, Слово было от вечности Богом, как и есть всегда Бог истинный.

²Оно было в начале у Бога.

Повторяется мысль первого стиха, с тем, чтобы утвердить зрителя на верной точке при созерцании Слова, и устранить ошибочное мнение о Слове. Слово от вечности существует, как лицо со славою божественною.

Итак в первых двух стихах предложены три истины: Слово – вечное бытие, Слово – личность самобытная, Слово – Бог.

³Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

Показав, что такое есть Слово в отношении к Божеству, евангелист низводит взор конечного к конечному, показывает, чем было Слово в отношении к миру?

Вся тем быша. – Вся быша, это заменяется далее словами: мир тем бысть ст. 10. Итак вся то же, что мир, а не человек, спасаемый Словом, о чем особо говорится ст. 4. Быша – εγενετο означает то же, что создано, напр. тем кленем человеки, бывшия по подобию Божию Иак. 3:9. Быт. 2:4. Пс. 146:5; Пс. 30:6. Или у самого Иоанна: без Него ничтоже быть, еже быть. Тем, ближе к подлиннику чрез Того. – Это оттеняет мысль о личном участии в творении, какое принимало Слово вместе с Отцем и св. Духом: но отнюдь не исключает мысли о всемощном творчестве Слова. Выражение – чрез Него употребляется не только тогда, когда говорится о Сыне, что Им сотворен благодатный мир, или вообще мир 1 Ин. 3:17; Рим. 1:5; Кол. 1:16, 20, но и когда то же говорится об Отце, напр. верен Бог, им же (δὶα) званы бысте 1 Кор. 1:9; Рим. 11:35. Евр. 2:10, и о Духе св. Рим. 5:5; 1 Кор. 12:6. Мысль свою евангелист точнее выразил во втором полустишии.

И без Него ничто же бысть, еже бысть. Здесь та же мысль, что в первом полустишии, но выраженная с отрицательной стороны, – по еврейскому образу выражения Иер. 42:4; 4 Цар. 4:4., – включает в область созданного Словом все, кроме Бога. Тем получило бытие все, что только получило бытие; помимо Его не создавалось – ничто в круге созданий. Ап. Павел так говорит о том же: тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая тем и о Нем (для Него) создашася Кол. 1:16.

⁴В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

Ст. 4. Β том живот бе.

Когда слышишь слова евангелиста о Слове: вся тем быша: мысль невольно спрашивает: не много ли сказано о Слове? Ответом служат слова евангелиста: в том живот бе. «в Том – жизнь», – в Нем животворная сила для себя и для всего живущего. Вот почему Он мог создать все, и мир вещественный и мир духовный. «Жизнь» в Боге означает силу живоносную, по коей Бог не только сам живет, но и дает жизнь другому. Он Бог живый, не как идолы 1 Цар. 26:10? (в ориг. опеч. - 26:36), Пс. 41:3, 1 Фес. 1:9; 1 Тим. 6:17, источник жизни Пс. 36:10; Пс. 41:9. То же означает жизнь в Слове – Сыне Божием. Иоанн в послании называет Слово – Сына словом жизни, которая была у Отца и явилась нам 1 Ин. 1:1, 2. Св. Павел учит о Нем: иже сый сияние славы и образе ипостаси Его, носяй же всяческая, глаголом силы своея Евр. 1:3, всяческая о Нем состоятся Кол. 1:17.

И живот бе свет человеком.

Та же животворная сила есть свет для человеков. Нет сомнения, что Слово может называться светом, человека, как Творец его, как возжегший в Нем свет разума: разумное Божие яве есть в них (в язычниках), Бог бо явил есть им, говорит апостол Павел Рим. 1:18. Но так как евангелист смотрит на Свет – Слово в связи с темным состоянием человека Ин. 1:5: то слова свет человеком не следует иначе понимать, как в смысле Мессии – Просветителя. Такое понимание слов евангелиста оправдывается и тем, что сам Иисус Христос не раз называл себя светом мира. Аз есть свет миру, говорит Он Ин. 9:5; Ин. 12:46. Светом мира и Спасителем называл Христа и праведный Симеон Лк. 2:32. Да и сам евангелист далее говорит, что Свет истинный пришел в мир, но мир не узнает Его ст. Ин. 1:9, 10.

Та же животворящая сила есть свет. С чего евангелист начинает говорить, что Мессия есть свет животворящий? Самый состав 4 стиха, не совсем простой и легкий для разумения, показывает, что евангелист имел особенную причину в современных обстоятельствах говорить так, а не иначе, соображаясь с мыслями значительных современников. Кто же эти современники, обратившие на себя внимание евангелиста? Св. Ириней говорит: «ученик Господний Иоанн, желая евангелием уничтожить заблуждение, посеянное Керинфом, так начал евангелие: В начали бе Слово, (Adv. haer. 3, 11. § 1). Как Ириней, так и другие древние свидетельствуют, что еретики апостольского времени приписывали сотворение вещественного мира особому художнику, а не Богу, и Христа Иисуса признавали не Богом, а особым вышемирным существом, низшедшим на Иисуса при крещении. (Adv. haer. I, cap. 26. 1). Это то же, что новые, разномастные неологи. Против таких-то евангелист учит, что Слово есть Творец мира и Оно же Просветитель мира. Творение мира, по учению таинника, есть дело Всемогущего: но и преобразование падшего человечества требует сил более, нежели человеческих. Создание самого искусного художника может испортиться, само по себе: но исправить порчу должен художник. Человек мог потерять данные ему силы, мог испортить свой организм, по силе свободы: но он не в состоянии поправить сам себя. Та же жизнь самосущая, которая дала всему жизнь, явилась Светом, – Спасителевым людей. Так говорили о Мессии и пророки. Исаия вместе с тем, как называл Мессию Светом, называл Его Богом крепким и властителем мира Ис. 9:6, 7.

⁵И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

Тьмою евангелист называет людей в их греховном состоянии. Вы были некогда тма, ныне же свет о Господе, учит ап. Павел обратившихся ко Христу Еф. 5:8. И пр. Исаия называл язычников людьми ходящими в тьме, сидящими в стране и сени смертной Ис. 9:2. Всеобщность такого состояния показывает апостол, когда говорит: вси согрешиша и лишени суть славы Божия Рим. 3:23. Евангелист, умолчав о печальной истории падения, обращает взор только на то, что Свет благости небесной, Свет живоносный не оставил падшего человека, но изливает на Него Свет Свой. – В чем же? В след за падением человека обещал потомка победоносного над змием и продолжал оживлять светлые надежды чрез патриархов и пророков; а в язычестве возбуждал воздыхания о небесной помощи скорбями и радостями жизни. Свет небесный не только ярко освещал избранный народ, но не оставлял и язычников без свидетельств о Себе. К ним переселяем был избранный народ с его учением о Боге истинном; к ним посылаемы были пророки – Иона, Даниил. Просветитель все делал для людей но тма Его не объят. Слова: тма Его не объят заменяются далее словами, и мир Его не позна. Люди темные, люди мира, люди полюбившие тьму, а не свет, не познали, не усвоили истины, возвещенной законом, пророками, природой. – Они убивали самих пророков Божиих. Они по воле своей полюбили тьму, сроднились с нею, огрубели в ней, так что Свет при всем желании своем не проникал сквозь толстые слои тьмы. Сердцам полюбившим тьму тьма казалась светом и свет остался не доступным для ума их. Итак в Ин. 1:4, 5 изображается, отношение Слова к падшему человечеству.

⁶Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

К чему называется здесь посланный человеком? К тому, чтобы не считали его ангелом, как хотели иные, смотря на его строгую жизнь.

Послан от Бога: это не то, что самозванные просветители мира, у которых одно только и есть достоинство – жалкая гордость, ставящая себя выше других, являющаяся то в звании особенных мудрецов – учителей народа, то на месте высоких деятелей в мире политическом. – Это не то, что мнимо облюбленные народом деятели, которых поставила в число избранных народов неутомимая на грех пронырливость их. Послан от Бога. Еще пророком Малахиею говорит Иегова: се Аз посылаю ангела моего пред лицем твоим Мал. 3:1. Рождение Иоанна было предвозвещено родителю его ангелом, при чем назначено и служение его; и самое рождение его было истинным чудом. Не бойся Захарие, говорил явившийся небесный вестник, зане услышана бысть молитва твоя, – и жена твоя Елисавета (доселе бесплодная) родит сына.... Той предидет пред Ним духом и силою Илииною Лк. 1:13, 17. В определенное время этот человек сам услышал глагол Божий, посылавший его на предназначенное ему дело Лк. 3:2.

Имя ему Иоанн. Имя Иоанна дано ему онемелым отцом, который стал говорить, как только назначил это имя Лк. 1:63, 64. Имя это до того было громко, что не знали, чем считать Иоанна: Илиею ли или одним из великих пророков, или даже самим Мессиею.

⁷Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

Велик был Иоанн, но назначение его было, да свидетельствует о Свете. Свет сам по себе не имеет нужды, чтобы говорили о нем другие: Он сам себя открывает людям, Он свет и светит. Но люди нуждались в том, желали того, да свидетельствует о Свете. Вы посласте ко Иоанну и свидетельствова о истине. Аз же не от человека свидетельство приемлю, но сия глаголю, да вы спасени будете Ин. 5:33, 34: так говорил Спаситель. То же говорит евангелист словами: да вси веру имут Ему. По древнему слав. переводу – чрез Него. И это верно подлиннику – δια. Иоанн был только служителем Слова, возбуждавшим в людях веру в Мессию, ко спасению людей, – точно так же, как Павел и Аполлос были только служителями, чрез которых уверовали коринфяне 1 Кор. 3:5.

⁸Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

Люди считали Иоанна даже Мессиею: но это была ошибка. Хотя и был он светильником горящим Ин. 5:35, но свет зазжен другим; хотя свидетельствовал о Свете, но от того еще не был равен Тому, о Ком свидетельствовал; – он был только зарею последовавшего за ним солнца; был великим пророком, подобного которому не было до него: но сам он объявил прямо, что он – не Христос Ин. 1:20.

⁹Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

Слово есть свет истинный, не в том смысле, что будто Иоанн и другие посланники были светом ложным. Вы есте свет мира, говорил Спаситель апостолам Мф. 5:14. Слово есть свет истинный в значении света незаимствованного, вечного, и разливающего свой свет на все, что оказывается светящим; Он есть источник всякого познания и всякой премудрости. Слова: ερχομενον εις κοσμον относить ли к свету φως, или к человеку ανθρωπον? Последнее объяснение надобно предпочесть первому. а) Оно принадлежит почти всем древним учителям – Златоусту, Кириллу алекс., сирскому переводу и другим; б) естественно соединять термины ближайшие, как здесь ανθρωπον ερχομενον; в) у раввинов обыкновенное выражение придти в мир в смысле рождения человека; г) равно и у св. писателей оно обыкновенно, Иов. 1:21. Еккл. 5:11; Прем. 7:6. 2 Тим. 1:6. и у самого Иоанна Ин. 16:21? (в ориг. опеч. - :37) Таким образом по смыслу слов евангелиста для каждого являющегося в мир Просветитель один. «Слово, свет истинный, говорит св. Кирилл алекс. просвещает каждого являющегося в мир; поелику ни один человек не просвещается иначе, как светом истины, которая есть сам Бог». Слово есть свет не для известных только лиц, поколений, народов, но для всех людей всех мест и времен, для народов необразованных и образованных. Ин. 12:46. Тит. 2:11. Гал. 3:28. Кол. 1:20. Впрочем этим исключается только всякий другой источник просвещения истинного: но действительно ли все принимают просвещение света вечного – это – другой вопрос, об этом речь впереди.

¹⁰В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.

Свет был в мире, как начало оживляющее и поддерживающее все части мира. Свету самосущему иным нельзя быть. От Него мир получил бытие, Им и поддерживается бытие мира. И однако мир Его не позна. Здесь мир – не совокупность всего созданного, а совокупность людей, названных прежде тьмою Ин. 1:5. Языческий мир изменил истину Божию во лжу, служил и поклонялся твари, а не Творцу Рим. 1:23, 25. И израиль не впадал ли в идолопоклонство с его нечистотами? Сколько у него других грехов, сколько забвения сердечного о Боге! От чего так при такой близости света к миру? От небрежной воли людей. Солнце разливает лучи света своего на всех: но слепой не видит света, так же как зарывшийся в землю. Для того, чтобы принимать в себя лучи света небесного и проникаться ими, нужно раскрывать в себе приемлемость для света, нужно силою воли расширять деятельность богосозданной природы.

¹¹Пришел к своим, и свои Его не приняли.

Господь пришел прежде всего для взыскания погибших овец дома израилева Мф. 15:24. Так Он определил еще прежде. Иегова назвал народ иудейский народом своим, избранным Втор. 7:6: Ис. 27:9. Пс. 84:1, землю израильскую назвал своею землею Ис. 6:6; Мф. 21:38. Если же народ израильский назывался народом Божиим; – а у тайнозрителя Слово вечное называет иудеев своими людьми; то как Слово оказывается Богом, так посещение израиля словом является посещением великим, неоцененным. Тем страннее, если свои Его не прияша. Свои не приняли небесного гостя, не приняли Его с теми расположениями души, с той благоговейной верой, каких Он был достоин. Это Господь изобразил в притче, где граждане говорят: не хощем сему, да царствует над нами Лк. 19:14. Иными словами эта печальная действительность и с её причинами изображена так: свет прииде в мир и возлюбиша человецы тму паче, неже свет: беша бо дела их зла. Всяк бо делаяй злая ненавидит света, и не приходит к свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть Ин. 3:19, 20.

¹²А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

Елицы же прияша, – значит и из иудеев не все не приняли Господа: – так по словам самого таинника. Так и по истории христианства. Его приняли, в Него веровали апостолы и другие лучшие люди Ин. 10:42; Ин. 11:45. Его приняли Павел гонитель и очень многие другие. Елицы же прияша, οσοι, кто бы то ни были, – не только из иудеев, но и из язычников, которых захотел собрать в едино стадо небесный пастырь, – даде им область, право или по Златоусту честь чадом Божиим быти. По естеству мы все чада гнева, как грешники от колыбели до гроба. Но Сын Божий, примирив с нами правду Божию Своим крестным страданием, даровал нам честь детей Божиих, поставил нас в права любимых чад Божиих. И иудеи назывались детьми Божиими, как поклонники истинного Бога Втор. 14:1, 2. Но новые дети Божии отличаются тем от прежних, что они служат Богу не с понуждениями, нужными для раба, а с любовию сыновнею Гал. 3:6, не покорены стихиям вещественным, уставам обрядовым, а закону духовному, – не отягчены чувством проклятия, а ощущают близость к себе Бога – Отца Гал. 4:1; Кол. 2:14 и дышат надеждами на вечный покой Рим. 6:17; Ин. 17:26. В чем состоит принятие Бога – Слова, столько благодетельное для людей? Это показывает евангелист словами: верующими в имя Его. Те приняли и принимают Его, которые веруют в Него! И по другим наставлениям небесным, небесного гостя принимают верою. Не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что не верите тому, которого Он послал: так говорил Сам Господь Ин. 5:38.

¹³которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

Если бы подумал кто, что честь детей Божиих достать не трудно, – нужна кое-какая вера во Христа, или даже близость наружная к обществу верующих: тот тяжко ошибся бы. Евангелист выставляет тех сынами Божиими которые родились не от крове, не от семени Авраамова, чему противное допускали так охотно иудеи Рим. 9:6, 7; Ин. 8:33, 34, ни от похоти плотския, не по желанию плоти, обыкновенных стремлений людских, ни от похоти мужеския, не по желанию людей знаменитых, каковыми считались в греческом мире мужи – герои, но от Бога родишася. Это то возрождение, о котором преподавал наставление Господь Никодиму. Аще кто не родится свыше (снова), не может видети царствия Божия Ин. 3:3, 4. Ап. Петр так говорили о том же: порождени не от семене истленна, но неистленна, Словом живого Бога 1 Пет. 1:23. Св. Златоуст говорит: «евангелист сказал это (о рождении небесном) для того, чтобы мы, познав ничтожество и низость рождения от плоти и крови и достоинство второго рождения по благодати возымели высокое о нем понятие – и затем показывали великую о нем заботу Бес. 10 на Иоан. Итак евангелист в ст. Ин. 1:6–8 описал отношение Иоанна к Слову, в ст. Ин. 1:9–13 отношение людей к Свету – Слову.

¹⁴И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

И слово Плоть бысть и вселися в ны. Слово, существовавшее от вечности, сотворившее мiр, светившее падшему человечеству, явилось наконец в мiре, и именно во плоти. Плоть (σαρξ) видимая часть вместо всей природы человеческой, – так употребляется это слово в писании Ин. 17:2; Мф. 24:22; 1 Тим. 3:16; стало плотию (σαρξ εγενετο), действительно, а не призрачно, приняло на Себя немощную природу человеческую, даже ея видимую сторону. Почему это сказано? Были духи, которые не исповедали Христа во плоти пришедшим 1 Ин. 4:4. Против них-то говорит евангелист. По учению таиннника небеснаго, Слово стало плотию, не через такое соединение с плотию, какое бывает ангела с призраком, образом случайным, – а через восприятие действительнаго естества человеческаго, восприяемлет семя Авраамово как учил Павел Евр. 2:16. Божество соединилось с человечеством, приняв последнее в личное единство: поелику все дети имеют плоть и кровь, то и Он также восприял оныя Евр. 2:14. Это не то, что превращение, напр. воды в вино, – человечество осталось человечеством с его свойствами и Божество не лишилось свойств своих, а только прикрылось немощною плотию. И вселися в ны. По значению слова (греч.) – жить в палатке, проводить жизнь странника Суд. 5:17; Откр. 12:12. Это значит, что Слово не то что явилось мгновенно, как являлись ангелы, но Христос Иисус вел жизнь обыкновеную между людьми, ел, пил, беседовал, и все делал, что делает обыкновенно не дух, неимеющий плоти и кости, а человек, странник земной; – Он терпел голод и жажду, утомление от трудов, нужды безприютной жизни, не имея, где главы приклонить, переносил оскорбления от невежества и злости людской, наконец вынес страдания и смерть на кресте. И видехом славу его, славу яко единороднаго от Отца. При всем том, что Христос Иисус вел жизнь странника земнаго, был истинным человеком, видехом славу Его. Мы, очевидцы жизни и дел Его, видели очами не только дущевными, но и телесными славную жизнь и славные дела Его. В послании своем апостол выражает это полнее: о том, говорит он, что мы слышали, что видели своими очами, что разсматривали и осязали своими руками, о Слове жизни, – проповедуем вам 1 Ин. 1:1, 3. Действительность чудесной жизни и чудесных дел Иисуса Христа дознана самым точным образом, со всею строгостию критики исторической. И какова же эта слава Христа Иисуса? Видехом славу Его, яко славу единородного от Отца. – Яко (ως) означает здесь не сравнение, но как говорит Златоуст, «знак усиления» (Βεβαίωσεις σημειον); подобное выражение: видели шествие Царя как Царя, т. е. истинно царское, вполне достойное Царя. Согласно с тем слава Его, как слава единороднаго Сына Божия, означает славу, вполне приличную Сыну вечнаго Отца. Что значит Сын единородный? Не значит ли только любезнаго Сына? LXX заменяют еврейское слово (iachid), единственный, словом μονος и μονογενης, единственный, единородный, а иногда словом (αγαπητος, αγαπομενος) возлюбленный Быт. 22:2; Быт. 12:16; Иер. 6:8; Зах. 12:10. Но это последнее происходит от того, что сын единственный – действительно самый дорогой для сердца родительскаго, и след. последнее название – необходимая принадлежность перваго. Самое же слово (μονογενης) собственно значит Того, Который один только и родился у Отца. Сл. Тов. 3:15; Лк. 7:12; Лк. 8:42; Лк. 9:38; Евр. 11:17. У евангелиста Сын Божий Тот, Который существует от вечности Ин. 1:1 был в начале у Бога, Ин. 1:2 кем создано все, Ин. 1:3. след. это – не Сын Божий по одним нравственным качествам, тем более, что права детей Божиих Он предоставляет людям Ин. 1:12. Говорят, что Сын Божий – не более, как Мессия, в звании посланника Божия, по народному верованию? Но а) несправедливо и то, что будто в народе иудейском не отличали Месии от Сына Божия: когда Иисус Христос назвал себя Сыном Божиим, представители веры народной подняли на Него камни, считая Его богохульником за то, что будучи человеком считает себя Сыном Божиим Ин. 10:33. б) Пусть иногда соединяется наименование Сына Божия с именем Мессия, Мф. 16:16; Ин. 6:69; Ин. 11:27. Но мы видим по истории, что ученики Иисусовы признали Иисуса за Христа при первом знакомстве с Ним. Ин. 1:41. Но Сына Божия признали они в Нем только после долгаго пребывания с Ним, по откровению Отца Мф. 16:16. Ясно, что Мессия и Сын Божий – две разные мысли, хотя Христос Иисус, будучи Христом был вместе и Сыно Божиим. в) Кто такой Сын Божий у евангелиста, евангелист сам показал Ин. 1:1-3. Исполнь благодати и истины. Слова эти относятся к Богу Слову и слова: видехом, (паренфез). Слово плотию и обитало с нами, полное благодати и истины. Такова связь у апостола. Хотя смиренная жизнь Иисуса на земле выставляла Его рабои, а не Господом: но Он был полон благодати и истины. Евангелист выставляет нам здесь уже не Сына Божия, как в Ин. 1:1-4 но явившагося нам на земле Богочеловека – Христа. Евангелист Лука так описывает отрочество Иисуса: младенец возрастал и укреплялся духом исполняясь премудростию, и благодать Божия была с Ним Лк. 2:40. Благодать Божия, пребывавшая с Иисусом, означает особенную благодатную любовь Божию, при коей Он не прикосновен был ни для какого зла и возвышался в совешенствах духовных; это любовь небесная с ея благодатными дарами, открывающимися в любви и премудрости. Тоже значат благодать и истина во Христе у евангелиста Иоанна, тем более, что он противополагаются у него суровому закону, Ин. 1:17. Благодать во Христе, благодатная любовь Его звала к себе всех труждающихся и обремененных Мф. 11:28. Он учил так, как может учить сама истина. Самые злые враги Его не могли уличить Его во лжи. Аз есмь путь, истина и живот Ин. 14:6. Не видал и не увидят такого светлаго, такого полнаго и такого живительнаго учения, каково учение Христово. В Нем сокрыты все сокровища премудрости и знания Кол. 2:3

Источник

"Учение Евангелиста Иоанна о Слове".

¹⁵Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

Новое доказательство величия Богочеловека Иисуса: свидетельство о Нем самого великого из пророков, Иоанна. Не одни апостолы видели славу Сына Божия. Знал ее и говорил о ней великий Иоанн. Воззва, глаголя. Не тайно одним ученикам своим, но вслух всех свидетельствовал. Проповедь Предтечи приводится у евангелиста по её главному содержанию. По мне грядый. Иисус Христос начал проповедь свою после Иоанна. Иоанн по званию Предтечи должен был приготовить путь для Мессии. Таково было определение Божие! Иоанн сам говорил о том: аз глас вопиющего в пустыни: исправите путь Господень, яко же рече Исаия пророк Ин. 1:23. Предо мною (εμπρωσθεν μου) бысть, яко первее (πρωτος) мене бе. Слова: εμπροσθεν и πρωτος значат или высшее достоинство, пли первенство по времени. Πρωτος евангелист употребляет в означение времени Ин. 5:4; Ин. 8:7. вместо πρωτερος первый Ин. 15:18; Ин. 4:19. Εμπρωσθεν τινος γενεσθαι у самого же евангелиста Ин. 3:28 и у LXX. Суд. 1:23; Ин. 3:2 значит быть прежде кого нибудь, а ни где в 4. 3 не значит быть важнее кого нибудь. Итак Предтеча свидетельствует: Он, хотя и идет за мною, старше меня, потому что существует далеко прежде меня; существует, прежде чем родился Авраам Ин. 8:58, Он – от вечности.

¹⁶И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

Кто говорит эти слова и последующие Ин. 1:17, 18? Предтеча? Но он, если бы разумел вместе с собою и всех пророков, не мог говорить: и от исполнения Его мы вси прияхом благодать возблагодать. Такую полноту благодати и апостолы получили только по вознесении Господа на небо, в сошествие св. Духа. Итак здесь говорит евангелист, продолжая мысль свою о полных благодати и истины Ин. 1:14. Мы вси разумеются не одни апостолы, ибо говорится о благодеяниях нового завета, общих для всего христианства и недоступных для иудейства Ин. 1:17. Исполнение Его, согласно с общим значением πληρομα означающим полноту и обилие Пс. 23:1. Еф. 3:19 во Христе означаем объем всех совершенств божественных, нужных для совершения спасения рода человеческого Кол. 2:9. Еф. 1:23; 4, 10 и обилие благодатных даров, заслуженных Христом для виновного человечества Рим. 8:32. Слова: благодать возблагодать χαριν αντί χαριτος, означают обилие благодати; так у Иова Иов. 2:4 кожа за кожу означает всякую кожу, или как тотчас объясняется, все имущества. Во Христе Иисусе получили мы всякую благодать, и благодать крещения и благодать укрепления и благодать решения грехов и благодать причащения плоти Его; неисчислимы дары Духа св. изливаемые на церковь Христову.

¹⁷ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

Евангелист оправдывает слова свои о обилии благодати, полученной во Христе. Такова, говорит, воля Божия. Ею дан чрез Моисея закон: а благодать и истина – дар Христа Сына Божия. Моисеев закон – дар Божий: он учил добру. Но он был тяжелое иго, частию по множеству своих обрядов, частию потому, что грозил проклятием: проклят всяк иже не пребудет во всех словесех закона сего Втор. 27:26. Лучшее в законе то, что он вел ко Христу Гал. 3:24, то образами своими, то возбуждая воздыхания о немощах и молитву о небесной помощи Рим. 3:20. Не таков дар Христа Иисуса: тут обилие благодатной помощи Мф. 11:30. Тут снимается проклятие закона Гал. 3:23 и дается все нужное для благочестивой и счастливой жизни 2 Пет. 1:3. Тут вместо теней истина, истина самая чистая и самая высокая.

¹⁸Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

Предлагается причина на мысль о разности ветхого и нового завета ст. 17. Бога никто же виде нигде же. Видеть, по употреблению, означает узнать ясно и полно, не исключая самых тайных сторон предмета Ин. 3:11; Ин. 14:7; 3 Ин. 1:11. Что может знать человек о Боге? Что знали самые пророки о Боге? Никто из пророков, ни сам Моисей, передавший от Бога закон ст. 17 не имел такого близкого общения с Богом, что мог узнать все тайны Его. Кто бо уразуме ум Господень, или кто советник Ему бысть, говорит апостол Рим. 11:34. И сын Сирахов понимал это. Кто виде Его и исповесть? и кто возвеличит Его, яко не есть? Господь удостоивал Моисея близкого общения с собою, глагола к Моисею, яко же аще бы кто глаголал к своему другу Исх. 33:11: но – тайны Божества остались неизвестными Моисею; Моисей мог видеть только задняя Божия Исх. 33:23. Иначе природа человеческая не в состоянии вынесть полного откровения славы Божией, не бо узрит человек лице Мое и жив будет, сказал Иегова Исх. 33:20. Единородный Сын. Значение единородного Сына Божия уже видели Ин. 1:14. Сый в недре Отчи. Выражение бысть в недре у кого, употребляемое о счастливом Лазаре Лк. 16:22. известное как у евреев, так и у других восточных народов, означает иметь тесное общение с кем нибудь и разделять самые тайны сердца его. В отношении к Сыну Божию оно означает вечное бытие у Отца. Так видно и по связи мыслей и по значению выражений. «Сказав: Бога никтоже виде, он не говорит: Сын видевший Отца явил, а представляет нечто иное, высшее, чем видение: Сый в лоне Отчи. Сказав о лоне одним этим объяснил нам все – сродство и единство существа (Отца и Сына), ведение нераздельное и равенство власти. Иначе и Отец не мог бы иметь в лоне своем какое либо иное существо, да и Сын если бы был рабом и одним из многих, не дерзнул бы пребывать в лоне Владыки». Златоуст бес. 15 на Ин. Той исповеда. Подлинное слово (εξηγησατο) означает открыть, истолковать, у греческих писателей – изъяснять волю богов. Сын Божий открыл нам Бога, объяснил нам тайны Божии, по слову св. Павла, открыл премудрость Божию, в тайне сокровенную, которой не знали все знаменитости мира 2 Кор. 2:7. Сам Господь говорит: Отца не знает никто, кроме Сына и кому Сын захочет открыть Мф. 11:27. Такова боговдохновенная догматика благовестника Иоанна. В ней показывается, что такое Сын Божий сам в себе Ин. 1:1, 2? Что Он в отношении к миру созданному Ин. 1:3, 4? Показывается значение Его для падшего человечества, до явления во плоти Ин. 1:4, 5, значение Иоанна Ин. 1:6–9, отношение к Слову людей мира и людей лучших Ин. 1:10–13, воплощение Слова Ин. 1:14, свидетельство Предтечи Ин. 1:15, слава Воплотившагося Ин. 1:16–18.

¹⁹И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?

История Иисуса Христа до первой пасхи служения. 1, 19 – 2, 11. а) Свидетельства Предтечи о Иисусе. Как догматическое учение свое о Мессии Богочеловеке евангелист Иоанн начал свидетельством Предтечи: так и историю Иисуса Христа начинает с того же. Это и потому, что Предтеча по распоряжению небесному занимал первое место, после Иисуса, между историческими лицами нового завета, был первый проповедник о пришедшем Мессии. Дееписатель, обращающий такое внимание на Предтечу, не повторяет сказанного о нем другими евангелистами; он начинает историю его событиями после крещения Спасителя, где остановились прочие евангелисты, именно свидетельством его о Иисусе пред посланными из Иерусалима 1, 19 – 28. потом свидетельством пред народом ст. 29 – 34 и пред учениками своими ст. 35 – 56. Ст. 19. Пославшие к Предтече были жидове от Иерусалима. Под этим разумеются у евангелиста начальники иерусалимские Ин. 18. 12. 14, члены верховного судилища, называвшегося синедрионом. Посланные были иереи и левиты, как люди образованные и способные судить о делах веры с участием душевным. Проповедь Предтечи, исполненная силы, строгость жизни его и множество учеников обратили на него внимание властей иудейских. – Обязанность наблюдать за чистотою веры и нравственности, предписанная законом Втор. 17:8; Втор. 19:17; Иез. 44:15, 24, внушала благонамеренным опасение, не произошло бы из проповеди Иоанновой вреда для веры; а надежда видеть конец бедствиям гражданским вместе с появлением Мессии побуждала большинство обратиться к сыну Захарии с предположением: не он ли – Мессия?

²⁰Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.

Ст. 20. На вопрос: ты кто еси? Предтеча, зная, в каком смысле предложен вопрос, отвечает, что он – не Мессия. И исповеда и не отвержеся, и исповеда. Это – знак самого решительного отрицания. Евангелист выставляет ответ в таком виде, чтобы выставить безответными поздних учеников крестителя, признававших его более, чем за пророка – Предтечу Мессии. Вместе с тем бескорыстие, с каким Предтеча отказывается от звания столько лестного, вполне достойно искреннего друга истины и беспримерно между незванными наставниками человечества.

²¹И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.

Ст. 21. Не Илия ли еси ты? Иудеи верили, что прежде пришествия Мессии явится на земле Илия, вознесенный некогда на небо, и помажет Мессию на Его служение. Эту веру основывали они и на пророчестве Малахии, 4, 5. Предтеча отказывается от имени Илии, потому что не сошел он с неба, как ожидали иудеи от Илии. Он был облечен силою и духом Илии, как говорил о нем сам Иисус Христос Мф. 11:14; Мф. 17:12; Лк. 1:17; только это не Илия иудеев, не понимавших пророка. Пророк ли еси ты? спрашивали еще посланные. Так как Предтеча уже сказал посланным, что он – не Христос: то посланные не имели нужды спрашивать: не пророк ли Мессия – он? По мнению иудеев, кроме Илии, должны воскреснуть пред пришествием Мессии и другие пророки, между ними непременно Иеремия 2 Мак. 15:14; Мф. 16:14. Предтеча отвечает отрицанием, потому что он не был каким либо воскресшим пророком.

²²Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?

²³Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.

Ст. 22, 23. Посланные, не довольствуясь отрицательными ответами Предтечи, требуют, чтобы прямо сказал, кто он такой? Предтеча отвечает: аз глас вопиющего в пустыне: уготовайте путь Господень, якоже рече Исаия. Предтеча отвечает о себе не от себя, а словами пророка Исаии Ис. 40:3. Слова пророка приводятся не буквально, а по смыслу. По словам пророка: «голос вопиет в пустыне: готовьте путь Господу». Я этот голос, говорит Предтеча, – я вестник о грядущем Господе, – готовьте путь Ему.

²⁴А посланные были из фарисеев;

Посланнии же бяху от Фарисей. Евангелист замечает это в объяснение как той настойчивости, с какою допрашивают посланные Предтечу, так того, чего надобно ожидать от этих людей для истины. Фарисеи любили казаться друзьями истины, точными толкователями писания, ревнителями славы народной; но на деле любили только славу для себя, а не славу Божию, и потому оказывались врагами истины небесной. Посланные были из числа этих людей.

²⁵И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?

И вопросиша его и реша ему: что убо крещаеши, аще ты неси Христос, ни Илия, ни пророк? Иудеи крестили язычников, когда те принимали веру иудеев. Но право крестить иудеев, по мнению иудеев, основавшемуся на некоторых пророчествах, не совсем хорошо понятых Мал. 3:2; Мал. 4:5; Зах. 13:1. Lichtfoaet ad h. 1. принадлежит Мессии и пророкам, которые должны воскреснуть пред пришествием Мессии. Поелику же Иоанн сказал, что он не Мессия и не какой либо воскресший пророк: то доверенные синедриона считают себя в праве допрашивать: почему же он крестит иудеев? Ясно, что в вопросе посланных выражается не столько желание узнать истину, сколько улика Иоанну в его неправоте, запрещение ему продолжать крещение. Бедные, не обратив должного внимания на значение последнего ответа Предтечи о его небесном назначении, поспешили выставить себя людьми имеющими право обличать других в ошибке.

²⁶Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.

²⁷Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.

Ст. 26, 27. В ответе своем Предтеча, не говоря ни слова укоризны для заносчивой гордости, даст ей однако понять легкомыслие её; он повторяет сказанное, что он точно не из воскресших пророков, но он, как сказал уже, вестник о грядущем Господе – Мессии. «Готовьте путь Господу», говорит голос в пустыни у пророка. То же самое говорил Предтеча, – когда проповедывал: покайтеся. Крещения его – крещение приготовительное, крещение в покаяние и оставление грехов Лк. 3:3. Мф. 3:11; крещения удостаивал он тех, которые приходили с исповедью грехов своих. Это вовсе не то крещение, которое имел совершить по пророчествам Мессия. Протестанты, как и фарисеи, допрашивавшие Предтечу, без основания смешивали крещение Иоанново с крещением Христовым, – и выходило, что не понимали ни того, ни другого. Посреде же вас стоит, Его же вы не весте. «Это сказал он потому, что Христос обыкновенно являлся в толпе народа, как человек простой и учил против гордости и тщеславия», с какими являлись надменные иудейские книжники (Златоуст). Иудеи ждали, сильно ждали Мессию: но так как ждали они не того Мессию, – кроткого ангела, искупляющего страданиями своими свободу духовную людям, о котором говорили пророки, а Мессию придуманного страстями их: то и оказалось, что не узнали они пришедшего Мессию. Той есть грядый, иже предо Мною бысть, ему же несмь аз достоин, да отрешу ремень сапогу Его. С какою любовью Предтеча пользуется случаем говорить о Мессии истинном, о Мессии пророков. Вот говорит он, тот, которого обещали пророки, – он идет. Он идет после меня, явился по времени после меня со своим служением: но как он древен! Предо мною бысть, далеко прежде меня существовал. Как Он высок! «Я недостоин развязать ремень у сапога Его». Сапог – сандалия у восточных прикреплялся к ноге ремнем. Развязывать ремень сандалий – было делом слуг. Ученики уважаемого и любимого учителя считали себе за честь, если прикрепляли и развязывали ремень сандалий у учителя (Lichtfoot ad h. 1.). Иоанн креститель не считает себя достойным слугою и учеником Того, Кто шел за ним, Христа Иисуса. Так велик, так высок Тот учитель, Тот Владыка!

²⁸Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

Евангелист, точный историк, указывает и на место, где беседовал Предтеча с посланными синедриона. Это указание на место сообщает и важность свидетельству, какое дано о Иисусе. Свидетельство дано не где либо в тайном месте, но там, куда собирались тысячи слушать проповедь Иоанна: оно дано в слух тысячи, людей, в слух всей Иудеи. Ориген, пересматривая текст евангельский, и имея в виду то, что Вифания, где воскрешен Лазарь, была на юге от Иерусалима, а не за Иорданом, сочел чтение: «сие было в Вифании», за ошибку писцов и ввел чтение: «сие было в Вифаваре». Но если сказано у евангелиста: обон пол Иордана, иде же бе Иоанн крестя: то никому и не могла входить на мысль Вифания, где воскрешен Лазарь. Ориген опустил из виду и то, что Беф апия и Вифавара по значению тождественны: первое значит дом корабля, или лодки, второе – дом перехода, тогда как Беф-хания южная Вифания значит дом фиников. Потому естественно, что то же место, которое после звали Вифаварою, называлось Вифанией. Так не было нужды заменять чтение: Вифания, чтением: Вифавара, тем более, что сам Ориген говорил, что в большинстве кодексов читали при нем Βεθανια; да и ныне в самых древних и лучших списках читается: Вифания.

²⁹На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.

Когда это было? Не прежде ли того, как крестился Иисус в Иордане? Нет не прежде. Евангелист Лука¹ ясно и определенно говорит, что вслед за тем, как крестился Иисус, абие ενθυς дух изведе Его в пустыню. 4, 10², – слово абие не допускает значительного промежутка времени между крещением и изведением в пустыню, тем более, что то же слово употреблено у евангелиста о времени сошествия св. Духа на крестившегося Иисуса: «и когда выходил (Иисус) из воды, абие – тотчас увидел (Иоанн) разверзающиеся небеса» ст. 10. У самого евангел. Иоанна Предтеча говорит: видех Духа сходяща, яко голубя, и пребысть на Нем Ин. 1:32. Ясно, что и по указанию евангелиста Иоанна крещение уже совершено над Иисусом и Христос Иисус теперь уже в другой раз приходит к Предтече. Когда же именно приходит? Хотя подлинное слово επαυριον иногда означает и неопределенное время, в другой день, но здесь нет никакой нужды отступать от главного значения его: на утро, на следующий день. После того, как посланные синедриона ушли от Иоанна, на следующий день Иоанн видит, – идет к нему Иисус с горы пустынной, где постился Он 40 дней. Намеренно ли и с каким намерением идет теперь Иисус к Иоанну? Без сомнения намеренно: Иисус более, чем великий учитель, у Которого каждый шаг рассчитан. «Так как Иоанн крестил Его вместе с другими многими и многие могли предполагать, что Он приходил к Иоанну по той же причине, как и другие, – чтобы исповедовать согрешения: то Иисус снова приходит, чтобы дать Иоанну возможность исправить такое предположение» ошибочное. (Златоуст). Се агнец Божий, вземляй грехи мира, говорил Предтеча, указывая перстом на грядущего Иисуса. Агнец – означает невинность и кротость Иисуса и то, что безответно переносит Он унижения и страдания Иер. 11:19; Ис. 53:7. Агнец Божий – означает того, который назначен самим Богом, о котором возвещали пророки и который обрек себя на исполнение воли Божией. Вземляй грехи мира. Αιρειν αμαρτιας, соответствуя еврейскому выражению nasa avon, означает взять грехи, принять наказание за грехи. Так это выражение употребляется Лев. 10:17; Лев. 20:19, 20; Иез. 18:19, 20; Чис. 18:22. В том же смысле видим его у евангелиста 1 Ин. 3:5. В поддержание мысли Социниан о Иисусе говорят, будто у LXX αιρειν не употребляется в смысле φερειν. Но и это несправедливо. Смотрите Плач. 3:27; Иов. 21:3; Быт. 45:28. С другой стороны где только ни называется Иисус агнцем, везде говорится о его смерти, поколику понес Он ее за людей. Ап. Павел, называя Иисуса Христа пасхою, или агнцем пасхальным, говорит: за ны пожрен бысть 1 Кор. 5:7. Ап. Петр в послании 1 Пет. 1:18, 19 сравнивая Его с непорочным и чистым агнцем, говорит, что Его кровию, а не серебром, искуплены мы от суетного жития. То же в откровении Иоанна Христос Иисус называется закланным агнцем, или агнцем закланным от сложения мира, Откр. 5:6, 9; Откр. 7:14; Откр. 12:11; Откр. 13:8. у прор. Исаии Ис. 53:7. Мессия выставляется кротким агнцем, но вместе говорится: Он изранен за грехи наши, – на Нем наказание за мир наш ст. Ис. 53:4, 10, 11. Таким же образом и Предтеча называет Иисуса Христа агнцем Божиим не в смысле только кротости, поучительной для людей, а как Страдальца, умирающего за грехи мира. Новые ученики Социна говорят, что Предтеча не только – не имел, но и не мог иметь мысли об умилостивительной жертве Спасителя; не мог, потому что воспитан был в мнениях иудейских о Мессии – земном царе; тем более не мог, что и апостолы до сошествия св. Духа также ожидали от Иисуса земного царства. Но Предтеча не был из числа людей обыкновенных, чтобы учиться о Мессии из мнений народных. О нем еще до рождения сказано, что исполнится он Духа св. и предъидет пред Господом в духе Илии, дабы представить Господу народ готовый. Итак учитель его – не народ, а Дух св. и народ должен был учиться у него о Мессии, а не он у народа. Если Захария Лк. 1:76 сл. и Симеон Лк. 2:32, 33 имели учителем своим о Мессии небо и потому знали о Мессии больше, чем современные апостолы: то не удивительно, что тот же учитель был и самому великому в рожденных женами. Звание Иоанна было совсем другое, чем звание апостолов. Последние вступили вполне в свое звание только тогда, как Воскресший послал их с проповедью во вселенную; тогда они получили обильное излияние Духа св. нужное для их звания. Но Предтеча назначен был для другого времени и для другого служения; потому в другое время, чем апостолы, снабжен был познаниями, нужными для его служения. Потому-то в его проповеди о Иисусе видим такие же высокие мысли о Нем именно как о Сыне Божием и единственном Искупителе мира Ин. 1:27, 33, 34; Ин. 3:31, 36, 38, какие передавали апостолы, осененные Духом св. в день пятидесятницы.

Примечания

Мк. 1:12

Лк. 4:1

³⁰Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.

³¹Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.

³²И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.

³³Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.

³⁴И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

Ст. 30–34. Предтеча напоминает о своем свидетельстве, какое возвестил он посланным синедриона. И потом указывает, откуда узнал он о своем назначении и о Иисусе. И аз не ведех его: два раза говорит эти слова Предтеча, конечно с тем, чтобы с одной стороны отклонить подозрение в пристрастии к тому, кто был в родстве с ним по матери, родственнице Марии, Матери Иисусовой Лк. 1:36, с другой представить очевиднее ту мысль, что свидетельство его о Иисусе не есть свидетельство – происхождении человеческого. Предтеча не знал Иисуса лично, до появления Его на Иордане. «Все время жил он в пустыне, не в доме родительском» (Златоуст). Как же говорил он Иисусу: аз требую Тобою креститися Мф. 3:14? Эти слова дают видеть, что Иоанн знал высокую личность Иисуса. Да, узнал он по внутреннему озарению ума, как только явился к нему Иисус. Но это знание еще было не очень достаточное. Требовались более ясные, более убеждающие показания о том, кто таков Христос Иисус. «Я видел, говорит Предтеча, Духа сходящего с неба, как голубя и пребывающего на Нем». Мало и того было. «Пославший Меня крестить в воде, сказал мне: на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем; Тот есть крестящий Духом св.» – Видение голубя, сходящего на Иисуса, конечно не было действием воображения, хотя бы и возбужденного Духом св. Евангелист Матфей повествует, что крестився Иисус, взыде абие от воды и отверзошася ему небеса, раскрылись облака, как мы видим, когда блистает молния. Св. Марк Мк. 1:10 и Иоанн говорят, что Предтеча видел Духа Божия как голубя, или как выражает определеннее св. Лука, сходящего телесным образом σωματικω ειδει. Ясно, что Дух Божий сходил видимо, в образе осязаемом для телесных чувств, как сходил Он на апостолов. Видели ли все это другие, кроме Предтечи? «Если они и видели, говорит Златоуст об иудеях, то для таких предметов потребны не одни телесные очи, но преищественно очи ума, чтобы действительного предмета не признать за пустой признак». Это значить, что способные люди, люди с правильным направлением ума и сердца видели это: но не было нужды, чтобы видели все. Само по себе и того было очень достаточно для признания Мессии в Иисусе. Но иудеи все-таки могли выражать сомнения против правильности подлежательного видения Иоаннова. Предтеча говорит, что точно так, как пророкам являлся Господь и возвещал ту или другую волю свою: и сыну Захарии являлся сам Господь и возвестил свою мысль: «на кого увидишь сходящего Духа и пребывающего на Нем; Тот есть крестящий Духом св.» Верите вы явлениям Божества пророкам? Должны доверять и мне в моей проповеди, что Иисус есть тот Мессия, который совершит над людьми благодатное, внутреннее, крещение, имеющее преобразовать самые сердца людей. Иначе вы должны отказаться от всей истории народа Божия. Вот почему аз видех и свидетельствовах, яко сей есть Сын Божий. Когда свидетельствовал Предтеча, что Иисус есть Сын Божий? «Он называл Его агнцем, говорил и то, что Он будет крестить Духом св.; а что Он – сын Божий, этого не говорил» в евангелии Иоанна. «Прочие евангелисты не пишут, что после крещения говорил он (Предтеча) что либо, а умолчав о событиях сего времени, они говорят о чудесах Христовых, бывших уже после заключения Иоанна. Из этого можем заключать, что и это и еще многое другое они (евангелисты) прошли молчанием; это и показал сей самый евангелист (Иоанн) в конце своего евангелия». (Златоуст, Зигабен). Вот уже другое свидетельство Предтечи о Иисусе, сыне Марии, свидетельство показывающее в Иисусе необычайного посланника Божия, даже Сына Божия, и свидетельство подкрепляемое свидетельством неба.

³⁵На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.

³⁶И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.

Вот и еще третье свидетельство Иоанна о Иисусе и свидетельство, сопровождавшееся особенным последствием. Свидетельство было прежнее: се агнец Божий. Предтеча сознавал, что его долг – проповедовать об Иисусе, как агнце Божием. И он выполнял этот долг свой. Он выполнил его особенно тогда, как на следующий день снова увидел Иисуса идущего. На этот раз слушателями свидетельства его были два ученика. Кто они? По словам самого евангелиста, один из них был Андрей (ст. 40). Кто другой? Конечно тот, кто по смирению своему так не любил выставлять свое имя, Иоанн Ин. 13:23; Ин. 18:15; Ин. 19:26, 35. Это видно и по точности, с какою определено время пребывания учеников у Иисуса ст. 40. – Были ли при этом другие ученики Предтечи, которых много было у него? Евангелист Иоанн не упоминает о других. – У прочих нет и намека о том. Итак более, чем вероятно, что на этот раз слушали Иоанна только двое. Где же другие? Конечно разошлись по нуждам домашним, не имея столько любви и терпения слушать учителя, сколько те двое. К тому располагало и время: бе яко час десятый, время уже за полдень, час четвертый пополудни.

³⁷Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.

³⁸Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, - что значит: учитель, - где живешь?

³⁹Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.

⁴⁰Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.

⁴¹Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;

б) Первые последователи Иисуса. Ст. 37–41. Свидетельство Предтечи возбудило избранных двух учеников его идти за Иисусом, – а потом голос этих двух, призывает к Иисусу еще нескольких. «Иисус, обратясь и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви (что значит: учитель!), где живешь»? Иисус видел тайное желание учеников и когда спрашивал: что им надобно? то ласковым вопросом только ободрил кроткие, смущенные, сердца их. Ободренные ученики сказали, что желают быть в доме, где живет Он. Это значило, что они желали слушать наставления Его в свободном уединении. «И у Него пробыли в тот день». Хотели ли ученики идти за Господом везде, когда спрашивали: где живеши? знает Сердцеведец. Но они пробыли у Него остальной день. Это показывало, что вопрос их: где живеши? не был не только плодом любопытства, но не был и делом беглого чувства любви. На то же указывает и воззвание их: Равви! «Не быв еще учениками Его и ничего не слышав от Него, они уже называют Его учителем». (Златоуст). Правда почетное название бывает и плодом бездушной учтивости; но простые сердца рыбарей не были знакомы с нею. Напротив они с такой любовью слушали Иисуса и столько научились о Нем, что говорили: обретохом Мессию ст. 41. Призвание Петра к Иисусу, при посредстве брата Андрея, описываемое евангелистом Иоанном – не то, о котором говорят евангелисты Матфей Мф. 4:18. сл. и Лука Лк. 5:1 сл. Первое призвание было в Иудее, вблизи Иордана; а там Спаситель призывает, ходя при море галилейском Мф. 4:18. Лк. 5:2. У Иоанна Иисус после призвания Симона удаляется из Иудеи в Галилею и на праздник приходит во Иерусалим, тогда как Предтеча не у бе всажден во темницу 2, 16; 3, 24. А у других евангелистов, прежде призвания Петра и Андрея описывается заключение Предтечи в темницу Мф. 4:12, 18; Мк. 1:14, 16. Воззрев на не (на Симона) Иисус рече: ты еси Симон сын Ионин. Ты наречешися Кифа. Иисус лишь только взглянул на Симона, узнал и имя его и чей сын он; узнал даже будущее его. Восточные вообще, равно и евреи, заимствовали имена для детей из обстоятельств сопровождавших рождение их, напр. Иаков для детей его Быт. 30. Они принимали имена и по особенным случаям, напр. Иосиф в Египте Быт. 41:45. Раввины давали имена ученикам по качествам, какия замечались в последних. Христос Иисус при первом взгляде на Симона узнает качества души его и чего надобно ожидать от него в будущем. Ты наречешися Кифа – камень, говорит Христос. Характер решительный и откровенный, при освящении Духом св., послужит к тому, что и другие его влиянием утвердятся в вере: вот что видит Христос в будущем Симоне и дает соответственное тому имя – Кифа, по сирски, по гречески Пет.

⁴²и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).

⁴³На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.

⁴⁴Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

⁴⁵Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

43. 45. Во утрий же день восхоте изыти в Галилею и обрете Филиппа и глагола ему: гряди по Мне. Бе же Филипп от Вифсаиды, от града Андреева и Петрова. Вифсаида, отечество Петра и Андрея, находилась на западном берегу галилейского озера Ин. 12:21, а была и другая Вифсаида, от которой начиналась пустыня Лк. 9:10. Эта лежала на восточном берегу озера галилейского и названа была Юлиадою, в честь дочери Августовой Юлии (Иосифа древн. 16, 2). Евангелист, замечая место жительства Филиппова, конечно хочет указать на то, что Филипп был несколько приготовлен в слушателя Иисусова близким знакомством своим с Андреем и Петром, своими согражданами. Сердцеведец видел, что душа Филиппа приготовленная беседою сограждан готова идти за Ним. Потому не предлагает Филиппу ни наставлений, ни увещаний, а только говорит: «иди за Мною». И Филипп пошел. То, что слышал затем Филипп у Иисуса, оправдало ожидания его.

⁴⁶Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

Не случайно встретил Филипп Нафанаила, но искал и нашел его. Нафанаил известен ему был как ожидавший утехи израилевой. А эти ожидания были очень живы в душе Филиппа, ими заняты были думы его. И вот он спешит поделиться новостью о Мессии с Нафанаилом. По такому направлению сердец Филиппа и Нафанаила вероятно, что Филипп и Нафанаил, также как Андрей, Петр и Иоанн, были учениками Предтечи. Вместо того, чтобы сказать просто: нашли мы Мессию, Филипп говорит: нашли мы Того, о Ком пишут Моисей в законе и пророки в своих книгах. Это значит, что Филипп и Нафанаил изучали св. писание. Высокое учение Иисуса, святая жизнь Его, сердцеведение и чудеса восхитили Филиппа; это – пророк великий, о котором говорил Моисей с другими пророками, так думал и так говорил Филипп Нафанаилу. Филипп считает Иисуса сыном Иосифа, происшедшим от Назарета. Видно, что ему неизвестны были чудесные обстоятельства рождения сына Марии в Вифлееме Мф. 1:18. сл. Лк. 1:26. сл.; он по голосу народному Лк. 3:25 называет Иисуса только сыном Иосифа, Назарянином. Многие знали, что Иисус воспитывался в Назарете Лк. 4:16; оттоле ходил с родителями в Иерусалим Лк. 2:41. сл. Назарет считался отечественным городом Иисуса Лк. 4:24. Мф. 13:57. Так думал о происхождении Иисуса и Филипп. Нафанаил, друг Филиппа, знающий писание, должен быть признан за одно и то же лицо с Варфоломеем апостолом. Еванг. Иоанн называет сего Нафанаила апостолом 12, 2. и не поминает между апостолами Варфоломея; другие евангелисты Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:14 считая между апостолами Варфоломея, не говорят о Нафанаиле и Варфоломея ставят после Филиппа, как у Иоанна Нафанаил призван после Филиппа. От Назарета может ли что добро быти? говорит Нафанаил. Назарет был малый городок, недалекий от Каны галилейской. По общему мнению иудеев, из Галилеи не может быть пророка Ин. 7:52. В Галилее жили большей частью язычники, люди темные Мф. 4:13-16; Мф. 26:7. Жители Каны галилейской, довольно богатые и промышленные, прибавляли еще от себя довольно приятного для соседнего городка, отзывались о бедных жителях Назарета презрительно. Филипп, не вступая в спор с Нафанаилом о Назарете, говорит: прииди и виждь. Учение и дела Иисуса сами могут сказать, кто таков Иисус: пусть Нафанаил посмотрит на них.

⁴⁷Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

Как встречая Симона Иисус открывает Симону будущую его твердость в вере; так при первом взгляде на Нафанаила говорит: се воистинну израильтянин, в нем же льсти несть. Дети израиля те, которые подражают добродетелям израиля Рим. 9:6. Израиль – Иаков особенно отличался прямотою души, не допускающей уверток лукавства, бысть человек не лукав Быт. 25:27. Таков же был Нафанаил. Тот, в нем же льсти несть, означает человека беспритворного, искренно любящего доброе Пс. 31:2: Пс. 14:3; 1 Пет. 2:21. Нафанаил без всякого притворства высказывает Филиппу свое недоверие к происшедшему из Назарета; но с такой же прямотой согласился на вызов Филиппа – поверять свое мнение словами и делами Иисуса. Точно это сын израиля, человек не лукавый.

⁴⁸Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

«Почему ты знаешь меня»? говорит Нафанаил Иисусу. Вот и в этом вопросе высказывается прямой, откровенный, Нафанаил; – он говорит, как думает и думает, идя прямо к правде; лестен был отзыв о Нем Иисуса, другого он мог увлечь за собою. Нафанаил не таков, – он занимается не собою, а истиной, – ее он доискивается. «Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницей, видел тебя». Под смоковницей был Нафанаил тогда, когда видел его Иисус, а не тогда, как звал его Филипп. Это ясно сказано в ст. 51. В каком состоянии был Нафанаил под смоковницей, в евангелии не сказано: но видно, что слова Господа поразили Нафанаила, открыв зоркость зрения Иисусова, проникшего в глубину души Нафанаиловой.

⁴⁹Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

Какое значение соединял Нафанаил с словами своими: Ты еси Сын Божий, определить нельзя, потому что ничем другим не пояснил слов своих Нафанаил. Но видно, что опыт прозрения в сердечную глубину, показанный Иисусом, решил прежние сомнения Нафанаила и убедил его, что Иисус есть точно обетованный Мессия, тот самый, о котором говорили Моисей и пророки.

⁵⁰Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.

⁵¹И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Господь одобряет веру Нафанаила и вместе побуждает его возрастать в вере. Ты по одному опыту прозрения веришь в Мессию, это хорошо: но ожидаю от тебя большего, ты увидишь более того, что видел. Потом сказал Господь Нафанаилу, обращая речь и к прочим: отселе узрите небо отверсто и ангелы Божия восходящия, и нисходящия над Сына человеческого. В словах этих главный предмет – Сын человеческий – Христос Иисус: это ясно видно по словам и по их связи. По выражениям: восходят и нисходят ангелы, видно, что Иисус Христос изображает себя в виде царя, со множеством слуг; иные убо слуги отходят для исполнения повелений, другие приходят для выслушания приказаний. Следует при этом припомнить совершенно подобное изображение, представленное Спасителем при другом случае. «Отныне, говорит Спаситель на суде Каиафы, узрите Сына человеческого, седящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных» Мф. 26:64. Присоединим к тому, что как на суде синедриона Иисус говорит приведенные слова в ответ на вопрос Каиафы: «Ты ли Христос Сын Божий»? так к в разговоре с Нафанаилом рассматриваемые теперь слова следовали за исповеданием Нафанаила: «Рабби, ты Сын Божий». После сего понятно, что указание на царское величие Сына человеческого, окруженного ангелами, служит подкреплением и возвышением веры Нафанаиловой в божественное достоинство Мессии Иисуса. Если бы спросили мы себя: к какому времени относится такое величие Сына человеческого? то по выражению: отныне, мы не имели бы права лишать сей славы и земную жизнь Спасителя, но должны остаться и с тем убеждением, что откровение полной славы Сына человеческого последует со всемирного суда распятого Сына Божия. Так изображается Сын человеческий и в других местах писания Мф. 25:31; Мф. 13:49; Мф. 16:27. 2 Фес. 1:7; 1 Фес. 4:16.