Евангелие от Иоанна, Глава 1

Глава 21Глава 2

Вернуться к тексту

Евангелие от Матфея

Евангелие от Марка

Евангелие от Луки

Евангелие от Иоанна

Деяния апостолов

Послание ап. Иакова

1-ое послание ап. Петра

2-ое послание ап. Петра

1-ое послание ап. Иоанна

2-ое послание ап. Иоанна

3-ое послание ап. Иоанна

Послание ап. Иуды

К Римлянам послание ап. Павла

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

К Галатам послание ап. Павла

К Ефесянам послание ап. Павла

К Филиппийцам послание ап. Павла

К Колоссянам послание ап. Павла

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

К Титу послание ап. Павла

К Филимону послание ап. Павла

К Евреям послание ап. Павла

Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Афанасий Великий святитель

¹В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Если же через Него все произошло, то Он — вне тварей, и ясно, что Он в Отце всегда. Новые же жалкие иудеи — ариоманиты, не читающие правильно, не исследующие точно, имея слепыми мысленные очи, считают тварью Творца и Создателя всяческих. Выслушайте выражение великого Евангелия: в начале. О христоборный арианин! Если бы было сказано: «в начале сотворен», то ты имел бы право сказать: «вот, мол, евангелист сказал: “в начале сотворен”». Если же он сказал: в начале было, то исследуй точно и найдешь истину, и затем спроси всякого евангелиста, говоря ему: «О евангелист, скажи нам истину о начале и об истинном Боге Слове, ибо христоборные ариане считают тварью Творца всяческих». И скажет тебе великий евангелист: «Прочти о сотворении мира в книге Бытия, где говорится так: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1)». Допустим, несуществовашие придут в бытие в будущем. Бог Слово был у Отца, и через Него все было сотворено. Посему хорошо говорит евангелист: В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог (Ин. 1:1). И вот трижды было и никоим образом не упомянуто «не было». И великий Архангел Гавриил, сказавший непорочной и неискусомужной Богородице: Дух Святой найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35), не сказал: «Дух Святой будет на Тебе сотворен» или «Сила будет сотворена на Тебе», но: Дух Святой найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя. Это и блаженный апостол прояснил, говоря: Христос — Божия сила и Божия Премудрость (1 Кор. 1:24).

Источник

Spuria. ПРОТИВ ВСЕХ ЕРЕСЕЙ PG. T. 28. COL. 501 Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 томах. М.: Сибирская благозвонница, 2023.

²Оно было в начале у Бога.

³Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

Скажите нам, достойные удивления, где вы читали в Писании, что Святой Дух сотворен? Они говорят, что мы-де слышали от Иоанна, изрекшего в Евангелии: Все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть (Ин. 1:3). Им мы ответим: если вы слышали Давида, изрекшего в 118-м псалме: Ибо все служит Тебе (Пс. 118:91), — то что же, вы скажете, что и Святой Дух Ему служит?
Но Он является не рабом, но свободным и освободил сотворенный мир и привел его к усыновлению Богом. Или вы не слышали Павла, писавшего римлянам: «Вы не приняли в страхе вновь духа рабства, но приняли Духа усыновления, Которым взываем “Авва, Отче!”. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:15-16)? И вновь: Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8:2). Если же Святой Дух не является рабом, как это признают Писания, и потому написано: «ибо все служит Ему» (ср. Пс. 118:91), и что через Сына все начало быть, и без Него ничего не начало быть (Ин. 1:3), то очевидно, что Святой Дух не является творением. Ведь Иоанн был одним из тех, которые слышали Спасителя, изрекшего: Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20). Так же и Петр в Послании говорит: что ныне было проповедано вам благовествовавшим Духом Святым, посланным с небес (1 Пет. 1:12).

Итак, если Святой Дух есть Тот, Кто говорит: «Все через Сына начало быть, и ничего без Него не начало быть», то надлежало бы, чтобы Он при этом (если, конечно, является творением) сказал: «Все через Него начало быть, и Я через Него начал быть, и ничего без Него не начало быть», как обычно говорится в Святых Писаниях. Так, действительно, Павел и о себе, и обо всех святых написал самым определенным образом: «Но у нас один Бог Отец,
из Которого все, и один Господь Иисус Христос, ’ через Которого Col. 1192 все, и мы через Него» (ср. 1 Кор. 8:6). Но поскольку Святой Дух принадлежит не ко «всему», а к Троице, то все, что после Троицы начало быть, было сотворено, по словам Святого Духа, через Сына Божия.
2. Свидетелем же для меня выступает блаженнейший Павел, в Послании, написанном колоссянам, изрекший в Духе Святом то, что все сотворено через Сына: Ибо Им создано все, что на небесах, что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего (Кол. 1:16-17). Он не сказал при перечислении творений: «Святой ли Дух». Также псалмопевец Давид в 148-м псалме, повелевая в Духе Святом, чтобы все творения хвалили Господа, говорит: Хвалите Господа с небел, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. Да хвалят имя Господа... (Пс. 148:1-5). Он счел недостойным причислить к этим творениям Святого Духа и сказать: «Да хвалит Его Святой Дух», — ибо Он принадлежит к Тем, Кого следует хвалить, а не к тем, кто должен хвалить; как мы чуть позже увидим в Писаниях, Дух принадлежит к Тем, Кто дает жизнь, а не к тем, кто должен был обрести жизнь, поскольку Он есть жизнь. Об этом так говорит Павел во Втором Послании к Коринфянам: Но способность наша от Бога: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:5-6). А к римлянам: Тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим. 8:10). И вновь: Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, живет в вас, то оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:11).
Также три святых мученика, Анания, Азария и Мисаил, ввергнутые в огненную печь в Халдейской земле, после того как Бог чудесным образом обратил жар огня в умеренную прохладу, стали призывать всякое творение славить вместе с ними Бога и начали так: Благословите, все дела Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, небеса, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите Господа, все воды, которые превыше небес, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, все силы Господни, Господа, пойте Col. 1193 и превозносите Его во веки. Благословите, солнце и луна, Господа, пойте и превозносите Его во веки (Дан. 3:57-62), — а в заключение самих себя побуждая: Благословите, Анания, Азария и Мисаил, Господа, пойте и превозносите Его во веки (Дан. 3:88). Призывая, чтобы всякое творение вместе с ними благословляло Господа, они не сказали: «Да благословит Господа также и Дух Святой». Впрочем, у Исаии было видение Серафимов, стоящих подле Господа и произносящих Ему хвалу (см. Ис. 6:1-4), а у Иезекииля — видение Херувимов, над которыми — слава Бога Израиля (см. Иез. 10:19), и среди них не было в видении Духа, поющего славу Господу.

Итак, коль скоро самым очевидным образом святые не включали Святой Дух в число тех, кто начал быть через Сына, но авторитет Божественных Писаний открыто называет Его наряду с Отцом и Сыном, почему же те нечестивцы не боятся отделять Святой Дух от Отца и Сына и дерзко причисляют Его ко всем творениям?

Источник

Spuria. О ТРОИЦЕ И СВЯТОМ ДУХЕ PG. T. 26. COL. 1191 Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 томах. М.: Сибирская благозвонница, 2023.

⁴В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

⁵И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

⁶Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

⁷Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

⁸Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

Если же Сын является светом, пришедшим в мир, то, без сомнения, мир произошел через Сына. Ибо евангелист, говоря в начале Евангелия об Иоанне Крестителе, говорит: Он не был светом, но чтобы свидетельствовать о свете. Как мы уже говорили, Сам Христос был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир через Него начал быть (Ин. 1:9-10). Необходимо, чтобы Он был Словом Божиим, о Котором евангелист сказал, что все через Него произошло. Или они будут вынуждены говорить о двух мирах, что один был сотворен Сыном, а другой — Словом; или же, если мир один и одно творение, то следует, что один и тот же Сын и Слово был прежде всего творения, ибо оно произошло через Него.

Источник

Против ариан 4.19, TLG 2035.117, 19.1-14.

⁹Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

¹⁰В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

16. О том, что никто не знает Троицу
Спаситель говорит: Отче Святый! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя (Ин. 17:25). О Сыне в Евангелии: В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал (Ин. 1:10). О Духе: Которого мир не может принять, потому что не знает Его (Ин. 14:17).

Источник

Spuria. СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА PG. T. 28. COL. 29 Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 томах. М.: Сибирская благозвонница, 2023.

¹¹Пришел к своим, и свои Его не приняли.

¹²А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

¹³которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

¹⁴И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

Выражение «было» (Ин. 1:1) относится к божеству Его, а выражение «стало плотию» (Ин. 1:14) — к телу. Col. 1265 Слово стало плотию (Ин. 1:14), не разрешившись в плоть, но понеся на Себе плоть. Если сказать: «Такой-то был стар», то это не значит, что он сначала родился старым. Или если сказать: «Воин был ветераном», то не значит это, что и первоначально был таким же, каков стал впоследствии. Если сказано: Я, Иоанн, был на острове Патмосе... в день воскресный (Откр. 1:9, 10), то это не значит, это там произошел на свет или родился Иоанн. Напротив того, он сказал: был на Патмосе вместо: «прибыл на Патмос». Так, Слово снизошло в плоть, что и выражено этим изречением: Слово стало плотию. Слушай того, кто говорит: бых яко сосуд погублен (Пс. 30:13), и: бых яко человек без помощи, в мертвых свободь (Пс. 87:5-6).

Источник

Spuria. СЛОВО ПРОСТРАННЕЙШЕЕ О ВЕРЕ. PG. T. 26. COL. 1264 Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 томах. М.: Сибирская благозвонница, 2023.

¹⁵Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

¹⁶И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

22. Тем, которые говорят о различии между выражениями «из Него» (εξ ου) и «через Него» (δι’ ου) и которые усваивают «из Него» Отцу, а «через Него» — Сыну как меньшему
Мы находим в Писаниях, что и об Отце говорится «через Него» (δι’ ου), и о Сыне «из Него» (εξ ου), и о Святом Духе так же. Об Отце апостол Павел говорит: Верен Бог, Которым (δι’ ου) вы призваны в общение Сына Его (1 Кор. 1:9). Другое: Павел, волею Божиею (δια) призванный апостол Иисуса Христа (1 Кор. 1:1), и опять-таки: Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий (δια) (Гал. 4:7). Христос воскрес из мертвых славою (δια) Отца (Рим. 6:4). И опять-таки когда родился Каин, то Ева сказала: приобрела я человека от (δια) Бога (Быт. 4:1). И опять-таки Иосифу в темнице (см. Быт. 40:8) разве не от (διά) Бога Col. 53 дается растолкование снов? И о Сыне из пророчества Исаии говорит Павел: Ибо все из Него (εξ ου), Им (δι’ ου) и к Нему (Рим. 11:36). Если же еретик противится тому, что вы-ражение «Им» (δι’ ου) относится к Богу Отцу, так что подобает дать равное достоинство и Сыну, то опять же апостол к ефесянам: но истинною любовью все бы возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого (εξου) все тело, составляемое (Еф. 4:16), и так далее. И к колоссянам, не имеющим познания о Единородном, говорится: и держась главы, то есть Христа, от (εξ ου) которой все тело, составами и связями (Кол. 2:19) и так далее, и от (εκ) полноты Его все мы приняли (Ин. 1:16). И Сам Господь говорит: от (εκ) Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14). И опять-таки говорит: Я чувствовал силу, исшедшую из (εξ) Меня (Лк. 8:46). О Духе: сеющий в дух от (εκ) духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6:8). И Иоанн говорит: Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от (εκ) Духа Своего (1 Ин. 4:13). И Ангел говорит: родившееся в Ней есть от (εκ) Духа Святого (Мф. 1:20). Господь говорит: Рожденное от (εκ) Духа есть дух (Ин. 3:6). Если же «из Него» подчиняющее, то есть Отцу, скажи, то куда поставит кто-нибудь выражение: не муж от жены, но жена от (гх) мужа (1 Кор. 11:8)? Тогда мы мужа Богом назовем?

Источник

¹⁷ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

¹⁸Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

Зри Единородное Слово в мире явившимся, среди человеков поселившимся,
славу Ему проповедуемую как Единородного от Отца, но не Самого Отца, ни вместе с Отцом явившегося, как человек является вместе со своим словом, потому что невозможно явиться слову, кроме как если говорящий его присутствует и изрекает. И кому же мы будем верить? Тем ли, которые благовествуют Сына, пришедшего к нам от Отца, или тем, которые объявляют одним Лицом вместе со Словом и Отца? Ибо если одно Лицо, то как же одно посылает, а другое — Которое посылается и созерцается во плоти? Бога, говорит, не видел никто никогда, Единородный Сын, сущий в недре Отцом, Он явил (Ин. 1:18), и явившись Сам, вещая святым гласом, позволяя Себя зрить, и через это указывая на познание Отца: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9), не говоря о Себе, что Он — Отец, ибо как если Тот невидим? Но Он называет Себя таким же, как Отец, ибо изрек прежде: Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего (Ин. 14:7), тем самым явственным образом нам указуя на двоицу Лиц, познаваемую в неотличимости Их божества. Поэтому кто удостоен созерцания Сына, не лишается и созерцания Отца. Ибо не чуждого родил Родитель, но Такого же, как и Сам. Посему если ты считаешь, что это нечто одно, а на самом деле Двое, то не ведаешь Отца и Сына. Посему что у тебя общего с церковным учением? Как ты принимаешь слова Владыки: Я, говорит, и Отец — одно (Ин. 10:30)? И опять-таки, об Отце говорит: Я от Него, и Он Меня послал (Ин. 7:29)? И прибавляет третье: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Ин. 14:16).

Источник

Spuria. ПРОТИВ САВЕЛЛИАН PG. T. 28. COL. 96 Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 томах. М.: Сибирская благозвонница, 2023.

¹⁹И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?

²⁰Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.

²¹И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.

²²Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?

²³Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.

²⁴А посланные были из фарисеев;

²⁵И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?

²⁶Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.

²⁷Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.

²⁸Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

²⁹На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.

³⁰Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.

³¹Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.

³²И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.

³³Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.

³⁴И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

³⁵На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.

³⁶И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.

³⁷Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.

³⁸Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, - что значит: учитель, - где живешь?

³⁹Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.

⁴⁰Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.

⁴¹Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;

⁴²и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).

⁴³На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.

⁴⁴Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

⁴⁵Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

⁴⁶Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

⁴⁷Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

⁴⁸Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

⁴⁹Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

⁵⁰Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.

⁵¹И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.