Толкование Евангелие от Иоанна 1 глава 3 стих - Экзегет

Скажите нам, достойные удивления, где вы читали в Писании, что Святой Дух сотворен? Они говорят, что мы-де слышали от Иоанна, изрекшего в Евангелии: Все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть (Ин. 1:3). Им мы ответим: если вы слышали Давида, изрекшего в 118-м псалме: Ибо все служит Тебе (Пс. 118:91), — то что же, вы скажете, что и Святой Дух Ему служит?
Но Он является не рабом, но свободным и освободил сотворенный мир и привел его к усыновлению Богом. Или вы не слышали Павла, писавшего римлянам: «Вы не приняли в страхе вновь духа рабства, но приняли Духа усыновления, Которым взываем “Авва, Отче!”. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:15-16)? И вновь: Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8:2). Если же Святой Дух не является рабом, как это признают Писания, и потому написано: «ибо все служит Ему» (ср. Пс. 118:91), и что через Сына все начало быть, и без Него ничего не начало быть (Ин. 1:3), то очевидно, что Святой Дух не является творением. Ведь Иоанн был одним из тех, которые слышали Спасителя, изрекшего: Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20). Так же и Петр в Послании говорит: что ныне было проповедано вам благовествовавшим Духом Святым, посланным с небес (1 Пет. 1:12). 

Итак, если Святой Дух есть Тот, Кто говорит: «Все через Сына начало быть, и ничего без Него не начало быть», то надлежало бы, чтобы Он при этом (если, конечно, является творением) сказал: «Все через Него начало быть, и Я через Него начал быть, и ничего без Него не начало быть», как обычно говорится в Святых Писаниях. Так, действительно, Павел и о себе, и обо всех святых написал самым определенным образом: «Но у нас один Бог Отец,
из Которого все, и один Господь Иисус Христос,     ’ через Которого Col. 1192 все, и мы через Него» (ср. 1 Кор. 8:6). Но поскольку Святой Дух принадлежит не ко «всему», а к Троице, то все, что после Троицы начало быть, было сотворено, по словам Святого Духа, через Сына Божия.
2.    Свидетелем же для меня выступает блаженнейший Павел, в Послании, написанном колоссянам, изрекший в Духе Святом то, что все сотворено через Сына: Ибо Им создано все, что на небесах, что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего (Кол. 1:16-17). Он не сказал при перечислении творений: «Святой ли Дух». Также псалмопевец Давид в 148-м псалме, повелевая в Духе Святом, чтобы все творения хвалили Господа, говорит: Хвалите Господа с небел, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. Да хвалят имя Господа... (Пс. 148:1-5). Он счел недостойным причислить к этим творениям Святого Духа и сказать: «Да хвалит Его Святой Дух», — ибо Он принадлежит к Тем, Кого следует хвалить, а не к тем, кто должен хвалить; как мы чуть позже увидим в Писаниях, Дух принадлежит к Тем, Кто дает жизнь, а не к тем, кто должен был обрести жизнь, поскольку Он есть жизнь. Об этом так говорит Павел во Втором Послании к Коринфянам: Но способность наша от Бога: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:5-6). А к римлянам: Тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим. 8:10). И вновь: Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, живет в вас, то оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:11).
Также три святых мученика, Анания, Азария и Мисаил, ввергнутые в огненную печь в Халдейской земле, после того как Бог чудесным образом обратил жар огня в умеренную прохладу, стали призывать всякое творение славить вместе с ними Бога и начали так: Благословите, все дела Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, небеса, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите Господа, все воды, которые превыше небес, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, все силы Господни, Господа, пойте Col. 1193 и превозносите Его во веки. Благословите, солнце и луна, Господа, пойте и превозносите Его во веки (Дан. 3:57-62), — а в заключение самих себя побуждая: Благословите, Анания, Азария и Мисаил, Господа, пойте и превозносите Его во веки (Дан. 3:88). Призывая, чтобы всякое творение вместе с ними благословляло Господа, они не сказали: «Да благословит Господа также и Дух Святой». Впрочем, у Исаии было видение Серафимов, стоящих подле Господа и произносящих Ему хвалу (см. Ис. 6:1-4), а у Иезекииля — видение Херувимов, над которыми — слава Бога Израиля (см. Иез. 10:19), и среди них не было в видении Духа, поющего славу Господу.

Итак, коль скоро самым очевидным образом святые не включали Святой Дух в число тех, кто начал быть через Сына, но авторитет Божественных Писаний открыто называет Его наряду с Отцом и Сыном, почему же те нечестивцы не боятся отделять Святой Дух от Отца и Сына и дерзко причисляют Его ко всем творениям?