Деяния апостолов, Глава 7, стих 16. Толкования стиха

В речи, которую Стефан произнес в зале синедриона в ответ на допрос первосвященника, он воспоминает пред судьями историю народа Божия, начиная от его праотца Авраама и кончая Соломоном (ст. 1–50), а в заключение делает обличение гонителей христиан в их противлении Духу Святому, призывающему их ко спасению (ст. 51–53). Эта речь Стефана есть столько же защитительная, сколько и обличительная. Обвинение доносило, что он произносил хульные слова против закона Моисея и храма Иерусалимского, против Моисея и Бога. Основанием к этому обвинению послужило то, что Стефан в состязаниях с иудеями выражал мысль об отменении в Новом Завете закона Моисеева со всеми его многоразличными постановлениями и учреждениями, не исключая и храма Иерусалимского, который теперь уже не есть единственное место истинного богослужения (Ин. 4:21 и далее).

Теперь Стефан кратко передает историю Божия домостроительства о спасении Израиля. Уже простым изложением этой истории он защищается против обвинения в богохульстве, ибо чрез это ясно дает понять, какого Бога и как он исповедует. С этою целью, между прочим, начиная свою речь, он называет Бога Богом славы (ст. 2), давая этим понять, с каким благоговением он относится к этому святому имени. Указывая потом в истории израильского народа мироправящую десницу Божию, он еще яснее исповедует все величие Бога.

 Συχέμ (Сихем) — является в Септуагинте эквивалентом др.-евр. שכם (ныне Телль-Балата в центральной части Палестины, около Наблуса). За исключением Быт. 33:19; 34:2, 4, 6, 8, 11, 13, 20, 24, 26 (история Дины и Сихема) и Ис Нав. 24:32 (где повторяются сведения из Быт. 33:19), Сихем всегда топоним, а не личное имя. В Быт сообщается, что Иаков купил часть поля у сыновей Еммора, отца Сихема. В “западном” и антиохийском текстах в конце стиха стоит τοΰ Συχέμ, а не έν Συχέμ, т.е. “Сихем”, который при первом упоминании в начале стиха является топонимом (в соответствии с Быт), в конце выступает как личное имя (также в соответствии с Быт), но родственные отношения при этом перевернуты: Сихем назван отцом, а не сыном Еммора, как в Быт. 33:19. Ключом к объяснению этого чтения может быть чтение Гераклийского сирийского перевода. В нем в конце этого стиха стоит: “который был из Сихема”, что дает основание выдвинуть гипотезу, что в архетипе “западной” семьи выпал соответствующий предлог “из” (παρά или άπό); см. Metzger, 301 сл. Вообще в этом стихе соединены два предания: что Иаков был похоронен в Хевроне в пещере на поле Махпела, которая была куплена Авраамом у Ефрона Хеттеянина за 400 серебряных шекелей (Быт. 23:13—17; 49:29—32; 50:13) и что Иосиф был похоронен в Сихеме на земле, купленной Иаковом. Другие сыновья Иакова были похоронены в Хевроне (Иос. Флав. Иуд. древн., 2.199).

– И перенесены были в Сихем и положены во гробе и пр.: речь идет собственно только об отцах или 12 сыновьях Иакова, а не о самом Иакове, так как Иаков погребен был Иосифом и братьями его близ Хеврона в пещере, которую Авраам вместе с полем купил там для погребения Сарры (Быт. 50:13; ср. гл. 23). Из книги Иисуса Навина известно, что кости только Иосифа вынесены были из Египта евреями при выходе их оттуда и схоронены в Сихеме (Нав. 24:32), но древнее иудейское предание, распространенное и в апостольские времена, гласило, что кости и братьев Иосифа также погребены были в Сихеме вместе с Иосифом (у Лихтфуда и Ветштейна), и Стефан рассматриваемыми словами подтверждает истинность этого предания.

– Во гробе, который купил Авраам: участок поля, где погребен был Иосиф (и братья его), купил собственно Иаков (Быт. 33:19; Нав. 24:32); но покупку внука Стефан относит к деду, как родоначальнику всего еврейского народа, что исторически, конечно, не точно, но может быть допущено в кратком перечне событий одного рода.

Смерть патриархов и погребение их в Сихеме на месте, купленном Авраамом, при названии патриархов отцами нашими показывает глубокое родство всех евреев, которое, видимо, чтил глубоко и архидиакон Стефан и потому счел нужным сказать, что и в приложении отцов к отцам сказалось великое священное единение богоизбранного народа. Но вместе с тем он не умолчал и о том, что так мало было у патриархов своего места, что они и похоронены были не вполне на своем месте, а на Сихемовом. Обладания же обетованной землей, такого, чтобы безопасно можно было похоронить умерших, не было и у них, как и у Авраама, ни на стопу ноги. Ибо все купленное не так прочно, как богодарованное. В означенной гробнице были погребены двенадцать сыновей Иакова, а Иаков был погребен в другой, также купленной, пещере Махпель- СКОЙ близ Хеврона (см. Быт. 50:13; ср. гл. 23 и Нав. 24:32, где говорится, что Сихемская пещера была куплена Иаковом, между тем как, по словам Стефана, эта покупка относится не ко внуку, а к деду как родоначальнику, «что, конечно, может быть допустимо в кратком перечне событий одного рода», — говорил преосв. Михаил, опытный толковник Евангелий и книги Деяний святых апостолов).

во гробе, который купил Авраам... у сынов Еммора Сихемова. Стефан очень кратко изложил события, относящиеся к покупке погребальных мест патриархами. Иаков был погребен в пещере на поле Махпела у Хеврона (Быт. 50:13); согласно Иосифу Флавию ("Иудейские древности", 2.199), братья Иосифа были погребены в Хевроне. Однако кости Иосифа были помещены в земле, которую Иаков приобрел у сынов Еммора (Быт. 33:19; Быт. 50:25; Исх. 13:19; Нав. 24:32). Слушающие Стефана знали, что Иаков и его сыновья были погребены в двух различных местах (Хеврон и Сихем).

 О месте погребения патриархов Стефан говорит не так, как рассказывается в книге Бытия. Известно, что Иаков был погребен в Хевроне, в пещере Махцельской, которую приобрел Авраам от Ефрона Хеттеянина (Быт. 1:13), а в Сихеме положены были только кости Иосифа (Навина 24:32), на поле, которое было приобретено у Еммора, отца Сихемова, Иаковом и отдано Иосифу (Быт. 11:8,22). Но у священных писателей было часто в обычае говорить о многих или о всем том, что относится к одному, или относить к предкам то, что сделано кем-нибудь из потомков, может быть, по примеру предков, как, например, здесь приписано Аврааму сделанное Иаковом по примеру Авраама.