Деяния апостолов, Глава 3, стих 13. Толкования стиха

Речь апостола Петра к народу, последовавшая за исцелением хромого, точно так же, как и речь его в день Пятидесятницы, есть проповедь о Иисусе Христе, прославленном от Бога (ст. 13), но людьми распятом (ст. 14–15), воскресшем из мертвых (ст. 15) и вознесшемся на небо (ст. 21).

(См. толкования на главу 2)

ό θεός Αβραάμ καί ό θεός ,Ισαάκ καί ό θεός Ιακώβ (Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова) — ср. Исх. 3:6, 15, Деян. 7:32, Мк. 12:26 и пар. Лк. 20:37, Мф. 22:32. В некоторых рукописях, включая א, в более точном соответствии с Септуагинтой перед именами праотцев добавлено “Бог”.

έδόξασεν τον παΐδα αύτοΰ Ίησοΰν (прославил Служителя Своего Иисуса) — аллюзия на Ис. 52:13; ср. также Прем. 2:13. После “Иисуса” в “западной” семье характерно добавлено “Христа”. Греческое παις имеет два основных значения: “сын”, “ребенок” (υιός, τέκνον) и “слуга”, “раб” (δοΰλος). Определить, в каком из двух значений употреблено это елово, в том или ином случае, непросто. В знаменитом пророчестве Исайи (Ис 42; 53), παις θεοΰ, (עבד יהרה), означает “слуга, служитель Божий”. Это же значение “служитель Господа” на первый взгляд имеет παις κυρίου в Прем. 2:13. Речь идет о стремлении нечестивых преследовать праведника, который называет себя παις κυρίου. Однако в ст. 16 нечестивые обвиняют праведника в том, что он называет Бога своим Отцом, а в ст. 16 говорят о том, что если он действительно сын Божий (υιός θεοΰ), то Бог его защитит.

В НЗ выражение παις θεοΰ редко — оно помимо данного стиха встречается всего 7 раз: Мф. 12:18 (цитата из Ис. 42:1); Лк. 1:54, 69; Деян. 3:26; 4:25, 27, 30. Из них один раз оно относится к Израилю (Лк. 1:54), дважды к Давиду (Лк. 1:69; Деян. 4:25) и пять раз к Иисусу. В Деян. 4:25 и. 4:27, 30 еловосочетанием παις θεοΰ сначала описывается Давид, а затем Иисус, но чтобы подчеркнуть различие между обоими “служителями”, Иисус назван “святым”: ό άγιος παις σου Τησοΰ?. Во II в. термин παις θεοΰ, когда он относится к Иисусу, всегда означает “сын”. См. TDNT V, 653—717 (Zimmerli, Jeremias).

Πιλάτου (Пилата) — Понтий Пилат был пятым префектом Иудеи в 26—36/37 гг. Иудея после смерти в 6 г. по Р.Х. сына Ирода Архелая попала, также как и Самария, под прямое управление Рима. Она принадлежала к числу тех немногих императорских провинций, которыми управляли наместники, принадлежавшие к всадническому сословию. При Августе и Тиберии обычным титулом для наместника всад 

нического ранга было “префект” (έπαρχος). Однако начиная с Клавдия, титулом в провинциях с таким типом управления, за исключением Египта, стало “прокуратор” (έπίτροπος). Разница между этими титулами состоит в следующем: “префект” подчеркивает военный характер занимаемого поста (префектами называли командующего вспомогательными войсками, в подчинении у которого было от 500 до 1000 солдат), прокуратором же в ранний период принципата называли финансовых администраторов. Однако, учитывая, что в императорских провинциях наместнику приходилось заниматься как военными, так и финансовыми делами, реальная разница между обоими титулами была стертой, что привело к терминологической путанице в источниках. Так, например, Филон Александрийский пользуется термином “прокуратор”, даже когда речь идет о префекте Египта. Иосиф Флавий, как правило, называет наместника Иудеи прокуратором, иногда префектом или игемоном (ήγεμών — термин, обозначающий начальника высокого уровня, греческий перевод лат. princeps, часто использовался по отношению к египетским префектам). Под последним титулом Пилат известей в ИЗ (Мф. 27:2, 11, 14, 15, 21, 27; 28:14; Лк. 3:1, 20:20; Деян. 23:24, 26, 33; 24:1, 10; 26:30). Характерно, что даже Тацит делает ошибку и называет Пилата прокуратором (Анналы 15.44.4). Точный титул Пилата известен благодаря надписи из четырех строк, найденной итальянскими археологами во время раскопок в Кесарии. Надпись нанесена на блок из известняка размером 82 х 68 х 20 см. Сохранилась лишь правая часть надписи, но вполне достаточная для точного и не оставляющего сомнения в правильности восстановления имени и титула: lPon]tius Pilatus praefectus Iud[eae (“Понтий Пилат, префект Иудеи”). См. подробнее Иисус Христос в документах истории, составление, статьи и комментарии Б. Г. Деревенского (СПб., 1998), 30—32, 479 (фотография).

Согласно Иосифу Флавию {Иуд. древн., 18.55—89), Пилат в отличие от других римских наместников Иудеи, не желал принимать во внимание особенности местной религиозной жизни и с презрением относился к еврейским обычаям. Филон цитирует письмо Агриппы I к императору Гаю, в котором тот характеризует Пилата как человека негибкого, упрямого и жестокого (Посольство к Гаю, 301). Пилат начал свое правление с демонстративного акта пренебрежения к сложившимся традициям. Когда он переводил римское войско на зимнюю стоянку из Кесарии в Иерусалим, он внес в город штандарты, украшенные металлическими медальонами с изображением императора (каковые являлись предметом религиозного почитания в войсках), хотя все римские префекты до него этого не делали, щадя религиозные чувства евреев и не желая провоцировать беспорядки. Знамена были убраны из города лишь после того, как Пилат обнаружил, что евреи согласны скорее умереть, чем терпеть нарушение своего закона. Решив соорудить водопровод в Иерусалиме, Пилат взял на это деньги из храмовой сокровищницы, что вызвало возмущение, жестоко им подавленное. Согласно Филону (Посольство к Гаю, 299305 ), Пилат также установил позолоченные щиты с именем императора (но без его изображения) в бывшем дворце Ирода в Иерусалиме. Высокопоставленные евреи, включая четырех сыновей Ирода, обратились к Пилату с просьбой убрать щиты. Когда он отказался прислушаться к их просьбе, они написали жалобу Тиберию. Последний пришел в гнев, немедленно приказал Пилату удалить щиты из Иерусалима и разместить их в храме Августа в Кесарии. О жестокости Пилата по отношению к галилеянам, убитым, скорее всего в Иерусалиме, куда они пришли совершить жертвоприношение, сообщает Лука (Лк. 13:1).

Информация Иосифа о Пилате как о человеке, не считающемся с религиозными особенностями подвластного ему населения, подтверждается археологическими находками. В Иудее при римских наместниках продолжалась чеканка медных денег. На них, как правило, было имя римского императора, изображение дерева, гроздь винограда или какого-либо иного растения и дата. Такого рода монеты протеста у населения не вызывали. Но в 29 г. Пилат начал чеканить новые монеты, на которых появляется изображение сосуда, который использовался римскими жрецами для совершения культовых возлияний (simpulum). Таким образом отныне евреям пришлось пользоваться деньгами с языческими религиозными изображениями. Практически нет сомнения, что евреи протестовали против оскорбительного изображения и что на Пилата это не произвело впечатления. В 30 и 31 гг. Пилат выпустил новые монеты, на которых вместо сосуда появляется еще более оскорбительное для евреев изображение — жезл римского авгура (lituus), см. изображения монет в Иисус Христос в документах истории, 477, 1 д, 1е.

Последний конфликт, закончившийся отставкой Пилата с его поста, произошел в 36 г. Некий самаритянин пообещал своим последователям показать священные сосуды, которые, согласно популярному среди самаритян преданию, Моисей закопал на горе Гаризим. Многие ему поверили, вооружились и расположились у подножия горы, в деревушке Тирафане. Пилат послал отряды всадников и пехоты, которые напали на собравшихся в деревушке и часть из них перебили, а остальных обратили в бегство или захватили в плен. Пилат распорядился казнить наиболее влиятельных из пленников. После этого самаритяне обратились с жалобой к префекту Сирии Вителлию, который временно передал бразды правления Иудеей Марцеллу, а Пилату повелел отправиться в Рим на суд императора. Пилат уехал в Рим, но по непонятной примине путешествие заняло у него около года, так что он появился в Риме уже после смерти Тиберия. Дальнейшая судьба Пилата неизвестна. Личность Пилата породила множество легенд. Их условно можно разделить на два типа: его осуждающих (как виновника смерти Иисуса) и его прославляющих (как тайного христианина, пытавшегося Иисуса спасти). Первый представлен у Евсевия (Церк. ист. 2.7; Хрон. II). Со ссылкой на “греческих писателей, отмечавших Олимпиады и события, происходившие в каждую из них”, он сообщает, что Пилат “впал при императоре Гае в такие беды, что вынужден был покончить с собой и собственной рукой наказать себя”. Эта же традиция представлена у Иеронима. В средневековом сочинении “Смерть Пилата” (Mors Pilati) труп покончившего с собой Пилата выбрасывают в Тибр, после чего демоны собираются толпами и наводят такой страх на Рим, что тело вытаскивают из воды и пытаются утопить в Роне, однако воды Роны отказываются его принять. В конечном итоге тело выбрасывают в колодец, окруженный горами, в окрестностях озера Луцерн, где начинаются различные проявления дьявольского присутствия. Место погребения Пилата и сейчас показывают туристам на Pilatsberg (Пилатова гора). Другой тип легенд рисует Пилата сторонником Христа. Во втором веке появляется подложное письмо Пилата, в котором он сообщает императору Клавдию о смерти Иисуса и о своих попытках его спасти. Тертуллиан сообщает, что Пилат во время суда над Иисусом был его тайным последователем (ipse iam pro sua conscientia Christianus) (Апология, 21.24). Пилат был каионизирован монофизитской коптской церковью. О Пилате см. Schiirer, Vermes, Millar, Black, 1, 383—388; E.M. Small- wood, Jews under Roman Rule (Leiden, 1976), 160174 ; e ad. “The Date of the Dismissal of Pontius Pilate from Judaea”, JJS 5 (1954), 12—21; W. Creizenach, Pilatus-Legenden (Halle,1874). 

Бог прославил Иисуса: вот, по апостолу, истинный взгляд на чудо, совершенное апостолами над хромым; не наше собственное дело – это чудо исцеления, но дело Божие; Бог этим чудом прославил Господа Иисуса Христа, вами преданного и пр. Этим указывается и виновник и цель чуда: виновник – Бог, цель – прославление Иисуса. Чудеса Господа служили к славе Бога-Отца и вместе ими Бог-Отец прославлял Сына своего единородного, – так учил сам Господь (ср. Ин. 17:1; Ин. 17:4–5; Ин. 13:31–32), так учат теперь и апостолы.

– Бог Авраама и пр.: древнее священное наименование Бога истинного, которым именует Себя сам Бог (Исх. 3:6 и др.), употреблено здесь апостолом, вероятно, нарочито, для сильнейшего указания вины иудеев в отношении к возлюбленному Сыну Его – Мессии Иисусу.

– Прославил: именно этим чудотворением над хромым, так как именем Его совершено это чудо (ст. 6) и вера во имя Его укрепила расслабленного (ст. 16).

– Сына своего: собственно – отрока своего (παῖς). Этим именем в великих пророчествах великого пророка Исаии (Ис. 40 – Ис. 46) нередко называется Мессия, как совершитель дела великого совета Божия о спасении людей, и понималось это название именно как название Мессии (см. прим. к Мф. 12:18). Говоря к иудеям, апостол говорит к ним, так сказать, ветхозаветным языком, как то нередко делают апостолы, делал и сам Господь.

– Которого вы предали и пр.: клоня речь к убеждению покаяться и обратиться, апостол выразительно и подробно излагает слушателям вину их против прославляемого Богом отрока Иисуса. Чудом исцеления хромого Бог прославил отрока своего Иисуса; это (вводная речь) тот Иисус, которого вы предали, т.е. Пилату для суда и осуждения, от которого отреклись перед лицом Пилата, т.е. отреклись, что этот Иисус есть истинный Мессия Сын Божий (ср. Ин. 19:14–15; Лк. 23:2 и пр.)

– Когда он полагал освободить Его: (см. Ин. 19:4; Лк. 23:16 и пар.)

Начало разъяснения чуда с упоминанием Бога как Бога Авраама, Исаака и Иакова, особенно почитавшихся евреями, могло быть приятным для слушателей, но прославление Иисуса Богом, а тем более предание Его Пилату и отречение от Него, конечно, должно было опечалить слушателей, а вместе и побудить их к исправлению своей ошибки. По объяснению толковников, апостол здесь взводит «два обвинения на иудеев: одно состоит в том, что Пилат, родом эллин, человек, не видавший ни одного знамения и не знавший ни одного из пророков, хотел отпустить Иисуса, а другое — в том, что вы, по происхождению иудеи, народ, воспитанный среди знамений и посвященный в пророчества о Христе, вы не хотели отпустить Его, тогда как хотел этого Пилат». Римский правитель Иудеи, Понтий, назывался Пилатом потому, что он отличился во время командования войском, вооруженным копьями, называвшимися pilo. Он по расчетам и по слабости воли уступил несправедливому требованию смерти Христа, потом он потерпел наказание. По жалобе евреев он был сослан в Галлию, где покончил жизнь самоубийством, как свидетельствуют об этом Флавий и Тацит. Замечательно здесь наименование Иисуса не Христом, а Сыном Божиим, ибо все пока приписывается Богу, прославившему Иисуса как Сына Своего Единородного. По-гречески слово «Сын» выражено словом «Отрок» (Παίς), в чем было некоторое воспроизведение пророчества Исаии о Мессии как Отроке Господнем, т.е. всецело отдавшемся Отцу на служение в деле спасения людей (см. Ис. 42; ср. Ин. 19:7; Лк. 23:2), что, конечно, было понятно знатокам пророчеств, каковыми тогда были многие евреи.

Бог Авраама и Исаака и Иакова. Ссылка на патриархов занимала важное место в проповеди последователей Христа (Деян. 7:32; Деян. 13:17), т.е. связывала воедино два завета - ветхий и новый.

В своей речи, сказанной народу, бывшему свидетелем чуда, апос-тол Петр указывает на недавний случай предания и смерти Иисуса Христа, что показывает, что в среде свидетелей были такие, которые участвовали в осуждении и смерти Богочеловека. Но чтобы кто не подумал, что апостол хочет упрекнуть виновников смерти Иисуса Христа, он заключает свои слова замечанием, что иудеи сделали это по неведению. Этим он напоминает слова Спасителя, когда Он, умирая на кресте, молился за своих распинателей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34).

Свою речь Петр начинает указанием на то, что чудо совершено силою того самого Иисуса, Которого они (слушатели) недавно распяли. Впрочем, так как они сделали это по неведению, и так как сама смерть Иисуса Христа была предопределена Богом, то они легко могут загладить свой грех покаянием и верою во Христа; вместе с тем наступит для них предсказанное пророками время отрады (άναφύξεως).