Деяния апостолов, Глава 22, стих 16. Толкования стиха

При входе в крепость на лестнице апостол Павел испросил у тысяченачальника позволение говорить к народу и сказал к нему речь, в которой, в оправдание себя, передал историю чудесного обращения его ко Христу (см. толкования на гл. 9)

В раннехристианской Церкви крещению непременно предшествовало оглашение — научение истинам веры. Когда апостол Филипп пристал к колеснице евнуха царицы Эфиопской, он сначала «благовествовал ему об Иисусе», а потом крестил (Деян. 8:35-38). В случае с Павлом, учитывая экстраординарный характер его обращения, Анания мог ограничиться лишь кратким наставлением, а мог и вообще оставить его на период после крещения.

τι μέλλεις; (что ты медлишь?) — нечастое, но засвидетельствованное в классической литературе употребление μέλλω; ср., например: Эсхил. Прометей прикованный, 36; Софокл. Антигона, 448.

Наконец буря его душевного состояния нашла облегчение в молитве, и затем к нему пришел один христианин, уважаемый всеми, и даже иудеями, Анания, которому Господь явился в видении и открыл, что этот безжалостный гонитель будет избранным сосудом, чтобы возвещать имя Христово пред язычниками, царями и сынами Израиля. «И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое», говорил Господь. Добрый Анания, опасавшийся сначала идти к известному всем кровожадному гонителю, не медлил долее. Он вошел в дом Иуды, и обратился к страдальцу с дорогим приветствием как к брату и, возложив руки на его затемненные глаза, велел ему встать, смотреть и быть исполненным св. Духа. «И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его; и вдруг он прозрел, и, встав, крестился; и, приняв пищи, укрепился».

– Крестись и омой и пр.: см. прим. к Деян. 2:38; Деян. 2:21; Деян. 4:12.

Наставление Анании, данное им Савлу перед крещением его, полно светлых надежд, указаний и пророчеств, что все должно было служить к оправданию Павла как предназначенного в деле своем Богом Отцом и укрепленного в своем призвании явлением Самого Иисуса Христа, Которого Анания назвал Праведником. В сказании дееписателя передается то, что было сказано Богом о Павле Анании, а здесь Павел передает, что сказано было ему самим Ананией. Понятно, что в словах есть разница, но сущность сказанного здесь, очевидно, есть точное воспроизведение Божия откровения о Павле, причем естественно было Павлу по его смирению опустить слова о нем как сосуде избранном, что, впрочем, мог Анания и не сказать ему, выразив эту мысль проще: Бог отцов наших предъизбрал тебя, тем более что это выражение и понятнее, и сильнее для слушателей. По объяснению святого Иоанна Златоуста, «апостол хорошо сказал: отцов наших. Этим он выразил, что они не иудеи, но чужды закону и действуют по зависти, а не по ревности. Ты познал, говорит, волю Его, увидел Праведника. Следовательно, такова была воля Его. Если Он Праведник, то они виновны. Смотри, как он это событие представляет высоким: потому что ты будешь Ему свидетелем. Потому не изменяй своему зрению и слуху, тому, что ты видел и слышал. Уверяет его обоими чувствами. Здесь он выразил нечто великое, ибо не сказал: крестись во имя Его, но: призвав имя Христово, этим показал, что Христос есть Бог, ибо призывать никого не следует, кроме Бога. Подлинно Павел явился свидетелем и на делах, и на словах. Такими свидетелями следует быть и нам и не изменять тому, во что мы верим: разумею не только догматы, но и жизнь».

крестись. В НЗ крещение является внешним знаком внутреннего очищения; таково было значение обрезания в ВЗ (Втор. 10:16; Втор. 30:6; Иез. 44:7).