Деяния апостолов, Глава 1, стих 5. Толкования стиха

Так как вся жизнь апостолов, деяния которых евангелист Лука описывает во второй своей книге, была исполнением воли Иисуса Христа, которую Он выразил перед ними в последнее Свое явление им по воскресении, то событие вознесения Иисуса Христа на небо, будучи закончанием Евангельской истории, есть вместе начало истории апостольской. Поэтому-то евангелист Лука и начинает историю апостолов Христовых повествованием о вознесении Господа на небо.

4–5. Намереваясь отойти к Отцу, Иисус Христос собирает Συναλιζόμενος (собрав их) само по себе имеет значение среднего глагола (собравшись), причем естественно подразумевает αὐτοῖς (с ними). Перевода: собрав их, причем подразумевается уже αὐτούς, требует существо дела, истинный смысл истории вознесения Господа. Славянскому переводу: с нимиже и ядый, благоприятствует встречающееся во многих Кодексах чтение: συναλιζόμενος (simul commoror; Vulgatä convescens), а также отеческие толкования, по которым здесь описанное явление Господа есть то же, о котором евангелист Лука повествует в конце своего Евангелия (24:36–51), и συναλιζόμενος в рассматриваемом месте (см. ст. 41–43) стоит в неразрывной связи со стихом 3 (Деян. 1:3), не грамматической только, но и логической, обозначая собою из числа «многих верных доказательств», которыми Господь явил Себя живым, по страдании Своем, самое решительнейшее (см. Феофилакта Толкование на указанное отделение евангелиста Луки и Златоуста – на Деяния). к Себе всех апостолов и некоторых других, более совершенных учеников Своих. Этого требовала не только важность самого вознесения Господня, свидетелями которого они должны были быть, но важность повеления и обетования, которые Господь дал Своим ученикам. Повеление это было: не отлучайтесь из Иерусалима. Не будь, значит, этого повеления Господа, апостолы разошлись бы по своим родным селениям, которые для большей части из них были города и селения галилейские. И можно ли было им самим желать оставаться в Иерусалиме, с которым связаны были столь тяжелые воспоминания, где было главное седалище врагов Иисуса, где они, как Его последователи, могли ожидать только насмешки и оскорбления? Однако же не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца Духа Святого. Такова есть воля Божия, чтобы в Иерусалиме, средоточии истинного ветхозаветного богопочтения, было положено основание новозаветного царства; чтобы именно там прежде всего проявилась спасающая во Христе чрез Святого Духа благодать Божия, где по отношению к Спасителю мира выразилась недавно со стороны человеческого рода жестокая злоба и неправда; чтобы именно в том городе, где так опозорен был Христос, Дух Святой чрез апостолов засвидетельствовал и прославил Его.

Это великое обетование не могло быть непонятно ученикам Господа, ибо, как обетование Отчее, оно им должно было быть известным уже из ветхозаветных пророчеств об излиянии в мессианское время Духа Божия на всяку плоть (Иоил. 2:28 и далее; Ис. 44:3). Кроме того, Иисус Христос Сам очень ясно раскрывал им учение и обетование о Духе Святом, особенно незадолго пред Своими страданиями (Ин. гл. 14–17), о чем теперь Он и напоминает им. Наконец, крещение Иоанна и его свидетельство о крещении людей Духом Святым, которое совершит Мессия (Мф. 3:11 и паралл.), должно было вести их к пониманию истинного смысла обетования Христа. Вследствие этого Господь и напоминает здесь также об Иоанновом крещении, чрез сравнение с ним выясняя ученикам очищающее, обновляющее и укрепляющее человеческую природу действие имеющего скоро воспоследовать крещения Духом Святым.

Иисус Христос после Своего воскресения вскоре, а после вознесения – чрез несколько дней, обещал ниспослать апостолам от Бога Отца Духа Святого.

Однако способность к свидетельству пришла не сразу вместе с радостью встречи с живым Воскресшим. И об этом тоже говорит наш отрывок из книги Деяний. Апостолам до их свидетельства миру было велено ждать крещения Святым Духом. Ибо даже теперь они всё ещё были погружены в мечты о земной славе и власти, правда, уже не личной, но о славе и власти царства Израиля.

***

Евангелист Лука в первых строчках книги Деяний Апостолов напомнил о том, что воскресший Иисус Христос в продолжение сорока дней являлся апостолам и говорил им о Царстве Божьем. Отныне апостолы наделяются полномочиями быть свидетелями Воскресшего, возвещать Евангелие Царства Божьего всему миру. Начать свое свидетельство они должны были, естественно, с Иерусалима - центра иудейской религиозности. 

В этом отрывке Лука напоминает о том, что уже было им сказано в конце его Евангелия. «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня» (ст. 4). Эти слова отсылают нас к речи Иисуса Христа во время Его последнего явления ученикам перед вознесением. Тогда Иисус учил их:

Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24:46-49).

Об этом «облечении силою свыше» говорится теперь так: «Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (ст. 5). Здесь явное напоминание читателям о словах Иоанна Крестителя: «Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк. 1:8).

Под крещением Духом Святым здесь разумеется сошествие Св. Духа на Апостолов в день Пяти­десятницы: Деян. 2, 1—4, но это крещение для апостолов не исключает необходимости крещения от воды для кающихся и уверовавших во Иисуса Христа людей: Деян. 2:38, Ин. 3:5; необходимость воднаго крещения была и для тех, кто уже получил Святаго Духа: Деян. 10, 44—48.

На основании этого мнимо-духовные штундисты отвергают нужду водного крещения. Они говорят, что водное крещение Христом отменено, как установление Иоанново, а не Христово. Но отменено то крещение, которое не было таинство, а было лишь водное погружение, как выражение сердечного покаяния; установлено же крещение водою и Духом (Ин. 3:5). Штундисты скажут, что крещение не по мнозех днех есть, конечно, сошествие Св. Духа в день Пятидесятницы, а при этом воды не было. Но сошествие Св. Духа хотя и называется здесь крещением, однако, кроме того, оно было и вторым таинством (миропомазанием), сообщением благодатного дара, нужного всем христианам (ср. гл. 2, 38 и 8, 14–17), было и четвертым таинством (священством), поставлением апостолов на их служение и сообщением потребных для него даров (вы приимете силу, нашедшу Св. Духу на вы, и будете ми свидетели, 1:8); а второе и четвертое таинства и теперь совершаются без воды. Если же и крещение в первый раз (в день Пятидесятницы) совершилось без воды, то причина сего понятна; кто же мог тогда совершить крещение водою, когда и сами апостолы еще не были крещены? или, подобно рассуждая, кто мог возложить на них руки, если еще никто из людей не принял благодатного Дара? Первое не так бывает, как второе или дальнейшее, по исключительности обстоятельств, по той причине, что это именно первое. Что потом при крещении употреблялась апостолами вода, об этом, конечно, никто спорить не станет (см. 8, 36).

δτι — некоторые комментаторы понимают здесь этот союз как причинный (“потому что”), см., например, Bauemfeind, 17; Barrett, 73, однако большинство видят в нем δτι recitativum.

ΰμεΐ? δέ έν πνεύματι βαπτισθησεσθε άγίφ (а вы будете крещены Духом Святым) — ср. слова Иоанна Крестителя в Лк. 3:16, где речь идет о крещении Святым Духом и огнем, ср. также Мф. 3:11. Здесь, однако, также как в Мк. 1:8 и в Деян. 11:16, упоминание о крещении огнем опушено. Согласно Августину (Августин, Письма, 265.3) в некоторых латинских переводах глагол baptizare (“крестить”) стоит в действительном залоге — baptizabitis и даже incipietis bapti- zare (“вы будете крестить” и “вы начнете крестить”). Роупс считает, что это отражает попытки найти в тексте подтверждение того, что в этот момент апостолы получают поручение крестить (ВС III, 3 сл.).

έν πνεύματι — употреблено инструментально, ср. Лк. 3:16.

В конце стиха некоторые представители “западной” семьи добавляют точное время нисшествия Святого Духа — Пятидесятницу (εως της πεντηκοστή?).

* * *

Пролог к Деяниям ставит перед исследователями целый ряд трудноразрешимых проблем. Прежде всего, в глаза бросается противоречие между концом Евангелия и началом Деяний. Евангелие завершается сценой вознесения Иисуса, которое происходит в день воскресения. События после погребения Иисуса точно хронометрированы Лукой. Жены-мироносицы приходят к опустевшей гробнице в воскресенье (Лк. 24:1: τή δε μίςτ των σαββάτων). В тот же день (Лк. 24:13: έν αυτή τή ήμερμ) двое учеников идут в Еммаус, расположенный в 60 стадиях (11,5 км) от Иерусалима, где по дороге им встречается воскресший Иисус, которого они не узнают. К вечеру они приходят в Еммаус (Лк. 24:29: προς έσπέραν έστιν και κέκλικεν ήδη ή ήμερα), где Иисус преломляет с ними хлеб, ученики Его узнают, после чего Иисус делается для них невидимым. В тот же час (Лк. 24:33: αύτή τή ώρςι) они возвращаются в Иерусалим и рассказывают о произошедшем апостолам. В момент их рассказа (Лк. 24:36: ταΰτα δέ αυτών λαλούντων) им является Иисус, выводит их из Иерусалима в Вифанию (согласно Ин. 11:18, Вифания находилась в 15 стадиях (2,775 км) от Иерусалима, о местонахождении см. ВС V, 475 сл.; GBL I, 193), где и происходит вознесение Иисуса на небо. Согласно же прологу к Деяниям, Иисус возносится на небо только через сорок дней, в течение которых Он являлся ученикам.

Другая сложность состоит в отсутствии частицы δέ, соотносящейся с μέν в первом стихе, μέν solitarium не является совершенно чуждым греческому языку и встречается у Луки (ср., например, Деян. 3:21; см. также Bl.-Debr. § 447,3,4), но учитывая особые стилистические требования, предъявлявшиеся к предисловиям, и тот факт, что пролог к Деяниям написан Лукой в точном соответствии с требованиями, эта весьма серьезная языковая шероховатость не может не насторожить.

Пытаясь найти объяснения этим противоречиям, многие из тех, кто не принимал, подобно Михаелису (W. Michaelis, Die Erscheinungen des Auferstanden (1944), 84—86), простодушно-прямолинейного объяснения, что Иисус всякий раз являлся своим ученикам, спускаясь с неба, а затем опять туда возвращясь, относили их за счет работы редактора, в результате которой исходный текст был интерполирован и претерпел значительные изменения (см., например, A. Gercke, “Der δεύτερος λόγος des Lukas”, Hermes 29 (1984), 373 слл.; E.Norden, Agnostos Theos (Darmstadt, 19564), 314 слл.; A. Loisy, Les Actes des Apotres (Paris, 1920). Лейк высказал предположение, что Лк. 24:50—53 является добавлением, появившимся при разделении сочинения Луки на две части (ВС V, 3 сл.). Следующий шаг в развитии этой гипотезы сделал Салин: третье Евангелие и Деяния первоначально составляли единую книгу, и текст Деян. 1:6 следовал непосредственно за Лк. 24:49, и только при вхождении в канон, когда текст был разделен, были дописаны заключительные стихи Евангелия и Пролог Деяний (H.Sahlin, Der Messias und der Gottesfolk. Studien zur protolukanischen Theologie (Uppsala, 1945, Acta Se- minarii Neotestamentici Upsaliensis, 20), 11—18. Сторонником этой теории поначалу был также Мену (P.H.Menoud, “Re- marques sur les textes de 1’Ascension dans Luc-Actes”, NT Stu- dien fur R. Bultman (1954), 148—156; id. “Observations on the Ascention in Luke-Acts”, Jesus Christ and the Faith: A Collection of Studies (Pittsburgh, 1978), 107—120; см. также E.Trocme, Le ‘Livre des Actes’ et Vhistoire (Paris, 1957), 32 слл.), который, правда, от нее позднее отказался. С другой стороны, сторонники подлинности текста пролога обращали внимание на то, что он содержит некоторые особенности, характерные для стиля Луки, которые благодаря своей неброскости вряд ли бы могли обратить на себя внимание имитатора (Haenchen, 145). Текст Деян. 13:31 (“Он являлся в течение многих дней тем, кто вместе с Ним пришли из Галилеи, которые ныне Его свидетели перед народом”) может рассматриваться как отсылка к Деян. 1:3, что означает, что стих. 1:3 должен был содержаться в авторском тексте (Liidemann, 28). Кроме того, греческий редактор никогда не выбросил бы часть предложения с частицей δέ, а если бы таковая отсутствовала в авторском тексте, то ее добавление было бы первым, что редактор бы сделал (ВС V, 5). Хенхен, который сопоставил два различных рассказа о вознесении в сочинениях Луки с тремя рассказами в Деяниях об обращении Павла, различающимися в некоторых деталях, считает вполне возможным, что Лука, преследуя различные художественные и богословские цели, по-разному рассказал в двух своих сочинениях о вознесении Иисуса (Haenchen, 146).

Иоанн крестил водою и пр.: об этом сошествии Св. Духа на апостолов говорили древние пророки, говорил сам Христос, говорил и предтеча Его – великий Иоанн Креститель. Господь указывает на изречения Иоанна Крестителя, записанные у евангелистов (Лк. 3:16; Ин. 1:33 и парал.), который говорил, что грядущий по нем (Мессия) будет крестить своих последователей Духом Св. (см. прим. к Мф. 3:4 и парал.), не обозначая Себя, как крестящего апостолов Духом Св., а указывая только на сам факт их духовного крещения. Этот образ крещения указывает на обилие и полноту излияния даров Духа, так что апостолы как бы погрузятся в эту очищающую и оживотворяющую силу Св. Духа. «Не частная эта благодать, но всесовершенная сила: ибо как погружающийся и крестящийся в водах отовсюду окружается водами, так и Духом крещены они всецело; но вода омывает внешность, а Дух, ничего не исключая, все крещает до внутренности самой души. И чему дивиться? Возьми пример чувственный, который сам в себе мал и неважен, но полезен для людей простых. Если огонь, входя внутрь грубого железа, целый состав его делает огнем и холодное раскаляется, черное начинает светиться; и если огонь, будучи веществом и проникая в вещество железа, действует так беспрепятственно: то чему дивиться, если Дух Святой входит во внутренность самой души?» (Кирил. Иерусал. Твор. в Рус. пер., стр. 308. М. 1855; ср. Феофил.).

– Чрез несколько дней после сего: выражение, конечно, нарочито неопределенное. Не указывающее точно дня исполнения великого обетования; оно должно возбуждать радостное желание и ожидание, поддерживать духовное бодрствование и таким образом упражнять и укреплять веру (ср. Злат. и Феофил.). Исполнилось же это через десять дней по вознесении Господа, в день иудейской того года и первой христианской Пятидесятницы (Деян. 2:1).

Слова Господни о крещении вспоминаются в сказаниях о последнем явлении Воскресшего почти всеми евангелистами — в смысле повеления проповедовать всему миру и крестить верующих во имя Отца и Сына и Святого Духа (см. Мф. 28:19; Мк. 16:15-16; Лк. 24:47). Дееписатель же дополняет их сказанием о том, что, по слову Господа, избранные ученики Его должны были креститься особым, необычайным крещением — Духом Святым, большим крещения Иоаннова настолько, насколько Дух Святой выше воды.

Знаменательно здесь упоминание об Иоанне Предтече, ибо он сам говорил: Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня... Он будет крестить... Духом Святым и огнем (Мф. 3:11; ср. Ин. 1:33). Называя сошествие Святого Духа на апостолов крещением (или буквально с греческого «погружением в Духе»), Господь (по объяснению блаженного Феофилакта) указывает на обилие и как бы богатство общения Духа Святого: как и крещаемый в воде, погружаясь всем телом, чувственно ощущает это, тогда как просто принимающий воду орошается не всецело, не по всем местам своего тела *. Как бы частным восприятием Духа Святого было то, что апостолы получили дар Святого Духа вязать и решить, данный им раньше (см. Ин. 20:21-23). Время пришествия Духа Святого Иисус Христос не определил, чтобы апостолы бодрствовали. Однако сказал, что это будет скоро, чтобы они не ослабели. Какая поучительная заботливость Пастыреначальника о Его избранниках и посланниках!

Иоанн крестил водою. Иоанн Креститель крестил множество народа (Мф. 3:5, 6, 13-15; Мк. 1:5, 9; Лк. 3:7-Лк. 16:21). Водное крещение Иоанна, крещение покаяния (Мк. 1:4), являлось прообразом крещения Духом Святым и огнем (Лк. 3:16) во времена Мессии. См. статью "Откровение о Божественном призвании: крещение Иисуса".

через несколько дней. Т.е. дней, остававшихся до Пятидесятницы.

Различим крещение водою и крещение духом, как различает их Сам Иисус Христос в Своем изречении к Апостолам: «Иоанн убо крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым» (Деян. 1:5), и спросим: крещение, котораго мы сподобились, есть ли только крещение водою? – Нет без сомнения. Если бы оно было только крещение водою: то почти не разнилось бы от простых очистительных омовений, употреблявшихся во времена ветхаго Завета; оно было бы обряд, и не заслуживало бы наименования Таинства, которое отличительно дает оному Церковь; владычественное имя Отца и Сына и Святаго Духа представлялось бы в Крещении странно бездейственным; утверждать, что мы крестились во имя Святаго Духа, но не крестились духом, было бы непримиримое само в себе противоречие. «Елицы во Xpистa крестистеся, – сказует Апостол, – во Xpистa облекостеся» (Гал. 3:27): без сомнения, сего не может сделать вода, но разве дух. Если же крещение наше есть более, нежели крещение только водою: то нельзя не признать, что оно есть крещение водою и духом, или, по слову Господню, рождение водою и духом, и по выражение Апостола, «баня пакибытия» (Тит. 3:5); одним словом, возрождение. Итак подлинно во святом крещении мы сподобились возрождения, «порождени, – как изъясняет Апостол, – не от семене истленна, но неистленна, словом живаго Бога, и пребывающа во веки» (1 Пет. 1:23), – силою имени Отца и Сына и Святаго Духа.