Что означает медный змей, которого Моисей в пустыне подвесил на высокое знамя ¹? Древле, обманув человека, мысленный змей через непослушание примешал нам в плоть закон греха, подобно змею вползая в нас через удовольствие, поэтому, если тот, кто идет добродетелью, не имеющей ² страстей, повернет в Египет ³, то есть во тьму греха, — то его станут жалить мысленные змеи. Но если он взглянет на распятого Господа, плоть Которого, подвешенная на высоком кресте, умертвила и сделала бездейственным закон греха, что в нашей плоти от змея, — тогда спасется. Медный же змей, поскольку ни разрушение, ни ржавчина не касается природы меди, подобно тому как Господа не касалась ржавчина греха и плоть Его не видела истления (Деян. 2:31). Григорий Богослов упоминает об этом такими словами: «Медный змей подвешен против жалящих змей, но не как образ Пострадавшего за нас, а как образ противного» ⁴. И еще: «Верующий соумерщвляет силы, подчиненные ему то есть диаволу» ⁵. Это тоже необходимо разъяснить. Тот, кто очистил очи души добродетелью и знанием, ясно осознает, что зло не есть какое-либо сущее ⁶, что оно не существует ни в чем из сущего ⁷, разве только в действиях. Так вот, поскольку змей, началоположник зла, примешал кривизну ⁸ греха к человеку через непослушание, Моисей приказал повесить медного змея, являя одновременно и то, что в будущем предстояло совершиться с Господом; Он ведь один посредством страстей пригвоздил ко кресту грех и показал его бездейственным и мертвым. Тот, кто взирает на Него и верит, что враг умер и стал бездейственным, тот соумерщвляет и силы, подчиненные ему, ибо враг более не может причинить ему вред посредством чувств или чувственного — посредством всего того, над чем он властен. Поэтому святой отец и говорит: не как образ, а как образ противного, указывая на умерщвление диавола ⁹.

Примечания

Чис. 21:5-9

Деян. 7:39

Источник

"Вопросы и недоумения".

Числа, Глава 21, стих 9. Толкования