Числа, Глава 16, стих 3. Толкования стиха

Делатели на жатве Божией, или в богоучрежденной церкви, с древних времен ветхого завета разделялись на призванных и непризванных, по слову Апостола Павла: никтоже сам себе приемлет честь (служение Богу), но званный от Бога, яко же и Аарон (Евр. 5:4). Известно из священной истории, как потомки старшего сына Иакова, – Рувима, – Корей, Дафан и Авирон с единомышленниками возмутились против Моисея и Аарона и сказали им: „полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! Почему вы ставите себя выше народа Господня? Их, по повелению Божию, поглотила разверзшаяся земля с детьми и имением их. Таковы притязания и таков голос самозванцев, вторгающихся и ныне в церковь, и, конечно, такова же будет их участь на последнем суде Божием. Но, тем не менее, они всегда были и будут являться в строптивом и завистливом роде человеческом, и с гордостью будут присвоять себе право учителей и руководителей народов, вопреки церковной иерархии и во вред церкви. Это нам нужно помнить для верного суждения о числе и достоинстве современных званных и незванных делателей на ниве нашей отечественной церкви. Если известно было народу Израильскому призвание Аарона с детьми и потомством для служения в церкви ветхозаветной, то тем более известно нам из Евангелия учреждение Иисусом Христом иерархии церкви новозаветной. Он Сам призвал сначала двенадцать, потом семьдесят Апостолов из народа и даровал им права и власть для насаждения и устроения новозаветной церкви. По его повелению, по сошествии Святаго Духа на Апостолов, они поставляли во всех учрежденных ими церквах Епископов и пресвитеров (2 Тим. 1:6, Тит. 1:5). Они заповедали и на будущее время Епископам чрез рукоположение преемственно для последующих родов преподавать новоизбранным пастырям церкви благодать и право священства (Прав. Св. Ап. 1. 2. 32). И это в течение почти двадцати веков неуклонно соблюдается в православной церкви, так что законно рукоположенные епископы и пресвитеры, как бы держась за руки, составляют цепь или ограду, так называемого Иисусом Христом, двора овчаго, или Церкви Божией, за которую можно проникать желающим только чрез устроенную дверь, т. е. законное избрание. Эта дверь прежде всего есть воля Самого Главы Церкви Господа Иисуса Христа, невидимо управляющего Церковью, как Он сам сказал: „Я есмь дверь, кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет и пажить найдет» (Ин. 10:9). А так как епископы рукополагаются по Его установлению и Им поставленным законам и посвящаются благодатью Св. Духа, то они суть придверники, отворяющие двери. Кто не дверью входит во двор овчий, говорит, Господь, но прелазит инуде, тот вор и разбойник; а вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить (Ин. 10:1, 10). Таков суд Иисуса Христа о самозванных учителях народа Божия, врывающихся в ограду церкви, предлагающих ему учения человеческие вместо слова Божия, иные правила и порядки нравственной жизни вместо заповедей Божиих, иные цели деятельности вместо вечного спасения, обетованного Спасителем нашим верным ученикам Его: „Я даю им жизнь вечную, и не погибнут во век и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:28). И так, знайте, сыны и дщери православной церкви, что все самозванные учители веры и нравственности, проповедающие вам человеческие учения века сего, – это „воры и разбойники», расхищающие души ваши и лишающие их пребывания в Царстве Божием здесь на земле, т. е. в Церкви Христовой, и наследия Его в веке грядущем, в обителях Отца небесного.

Пусть инакомыслящие научатся бояться воли Господней и чтить священников. Разве не за несогласие поглотила Дафана, Авирона и Корея бездна земная? Ведь они воздвигли двести пятьдесят мужей против Моисея и Аарона и отделились от них, и встали те, говоря: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! И потому, разгневавшись, заговорил Господь со всем собранием; поразмыслил и узнал Господь, какие из них Его, и приблизил к Себе святых, а тех, кого не избрал, не приблизил. И приказал Господь, чтобы воздвигли алтари и положили на них фимиам Корей и все восставшие вместе с ним против Моисея и Аарона, священников Господних, чтобы каждый святой был избран Господом и утвержден среди левитов Господних. И сказал Моисей Корею: Послушайте, сыны Левия! Неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского? И еще: Вы домогаетесь еще и священства, ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него?Итак, поразмыслите, каковы были причины неудачи: недостойные пожелали исполнять священство, и потому они впали в инакомыслие, что возроптали, нечестивые, на избранного по воле Божией священника, и потому великий страх объял весь народ, ужас перед наказанием охватил всех. И когда все стали умолять, чтобы из-за гордости немногих не погибли все, осуждаются виновные в преступлении и от среды всего народа отторгаются двести пятьдесят мужей с вождями своими, и земля, восстонав, разверзается посреди толпы, бездна открывается, и виновные поглощаются и отчуждаются от всех стихий мира сего, дабы не оскверняли они ни воздух дыханием, ни небо - зрением, ни море - прикосновением, ни землю - могилой.

В Ветхом Завете, когда Корей и его сообщники, не имея дарования священства, осмелились встать перед лицом Господа, они подверглись суровости гнева в смерть и страшную погибель.

О, когда бы истребилась между людьми зависть, эта язва для одержимых ею, этот яд для страждущих от нее, эта одна из самых несправедливых и вместе справедливых страстей, – страсть несправедливая, потому что возмущает покой всех добрых, и справедливая, потому что сушит питающих ее! .. Зависть поглотила землею Дафана и Авирона, возмутившихся против Моисея.

Опять происходит в народе восстание на Моисея за предводительство, и некоторые усиливаются себе присвоить священство.
*** Признавая низким хранить на себе чин, в которой поставлены, сами вторгаются в сан священства, усиливаясь изгнать из него приявших служение сие от Бога.

Скажи мне: ужели вы считаете достаточным то, что их (раскольников) называют православными, тогда как у них оскудела и погибла благодать рукоположения? Что же пользы во всем прочем, если у них не соблюдена эта последняя? Надобно одинаково стоять как за веру, так и за нее (благодать священства). А если всякому позволительно, по древней пословице, наполнять свои руки, быть священником, то пусть приступят все, и напрасно устроен этот жертвенник, напрасно (установлен) церковный чин, напрасно лик иереев: ниспровергнем и уничтожим это.
*** Священники для нас суть те мужи, которым вручено рождение духовное и возрождение крещением; через них мы облекаемся во Христа, и погребаемся вместе с Сыном Божьим и соделываемся членами этой блаженной Главы. Посему, справедливо мы должны не только страшиться их более властителей и царей, но и почитать более отцов своих; эти родили нас "от крови, от хотения плоти" (Ин. 1:13), а те суть виновники нашего рождения от Бога, блаженного "пакибытия", истинной свободы и благодатного усыновления. Священники иудейские имели власть очищать тело от проказы, или лучше, не очищать, а только свидетельствовать очищенных (Лев. 14); и ты знаешь, как завидно было тогда достоинство священническое. А наши (священники) получили власть не свидетельствовать только очищение, но совершенно очищать, - не проказу телесную, но нечистоту душевную. Посему не уважающие их гораздо преступнее Дафана и его сообщников, и достойны большего наказания; потому что эти домогались не принадлежащей им власти, однако имели высокое мнение о ней и доказали это тем самым, что домогались ее с великим усилием; а теперь, когда священство украсилось гораздо более и возвысилось до такой степени, не уважать его - значит отваживаться на гораздо большую дерзость; ибо не одно и то же: домогаться не принадлежащей себе чести, и презирать такие блага; последнее настолько тяжелее первого, насколько различны между собой презрение и уважение. Есть ли такая несчастная душа, которая презирала бы столь великие блага? Я не могу представить ни одного такого человека, разве кто пришел в демонское неистовство.

Восстание было следствием сытости чрева, которое по большей части создает предпосылки для событий опасных и гибельных. Мы говорим, что человек бывает раздражен и склоняется ко гневу или нечестивыми поступками других, или грубыми словами. Это и имеется в виду, когда Дафан и Авирон, возбудив сообщество, страстно требовали себе чести вместо Моисея и Аарона. Из этого следует их наказание, поскольку они ввели в гнев мужей святых на погибель свою, потому что говорили из зависти, что, как известно, было неугодно Господу. И это единомысленно считается хвалой Господу, ибо Он провозглашает, что защитит Своих служителей. Земля разверзлась и поглотила Дафана и покрыла сонмище Авирона. Как свидетельствует Книга Чисел, это произошло у всех на глазах с теми, кто ядовитыми зубами зависти пытался ухватить вышнюю благодать, дарованную Аарону и Моисею, чтобы немирным путем получить себе честь, которую, как они знали, милосердие Божие даровало вышеназванным. Их ожидал похожий конец, ибо одна была причина раскола: землей были поглощены те, кто по-земному мудрствовал, так что сам род наказания свидетельствует о преступных деяниях.

*** Слова о том, что они узнали Того же, что и мы, Бога Отца, Того же Сына Христа, Того же Духа Святого, не могут помочь таким людям. Ибо и Корей, и Дафан, и Авирон знали Того же Бога, что и священник Аарон, и Моисей, имели такой же Закон и религиозные обычаи, признавали Одного истинного Бога, Которого должно было почитать и призывать. Но, переступив за пределы своего служения, они потребовали для себя право совершать жертвоприношения вместо священника Аарона, получившего законное священство по божественному признанию и определению. И сразу же божественным образом наказанные, они поплатились за непозволительные попытки и не имели законной силы жертвоприношения, совершенные неподобающе и незаконно, вопреки божественному распоряжению.

Корей, Дафан и Авирон, восставшие против Моисея и священника Аарона и покусившиеся присвоить себе право жертвоприношения, тотчас подверглись наказанию за свое покушение: земля разверзлась и поглотила их живьем, и гнев Божий поразил не только зачинщиков, но исшедший от Господа огонь не замедлил испепелить в числе двухсот пятидесяти и прочих, соединившихся с ними, участников и споспешников того же безумия, напоминая и показывая, что все покушения, предпринимаемые нечестивыми по своей воле для разорения Божественного чиноположения, делаются против Бога.

Как же сектанты говорят, что все они и все, вообще, люди имеют от Господа повеление и право проповедовать? Сектанты говорят так по заблуждению, а заблуждаются они по зависти к священноначальствующим в Церкви лицам, имеющим право проповедовать и поучать. Ап. Павел не мыслит так, как сектанты. Он спрашивает: «Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители?» (1 Кор. 12:29). Чтобы проповедовать и учить, для этого нужно иметь право и полномочие: «как проповедывать, говорит тот же Апостол, если не будут посланы» (Рим. 10:15)? «Никто сам собой не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон» (Евр. 5:4). А сектанты, взявшись не за свое дело проповеди, являются более виновными, чем древние самочинщики Корей, Дафан и Авирон с их сообщниками.

Заговор прикрывался высокой идеей святости всего народа. «Полно вам! — говорили заговорщики Моисею и Аарону. — Все общество свято, среди всех Господь! Зачем же вы ставите себя выше всех в народе Господнем?…»

Не раз Моисей отрицался от избрания: даже до того, что за сие «разгневался яростию Господь на Моисеа» (Исх. 4:14). Но гнев на отрицание не победил благоволения к достоинству; и отрицание избираемаго не воспрепятствовало Всевышнему Избирателю совершить дело избрания. Моисей отрицался; напротив того Корей, Дафан, Авирон, с целым сонмом единомысленников, домогались: отрицавшийся избран, а домогавшиеся отвержены.
На сии «образы, прилучавшиеся древним, а написанные в наставление наше», взирайте, благонамеренные избиратели, внимательно: и поучайтесь важному делу избрания. Для великаго ли, для малаго ли общества, не малая разница, Моисея избрать, или Корея. Старайтесь узнать Моисея, или ему подобных: умейте от них различить Корея, или его подражателей. Не редко Моисей убегает и скрывается: надобно найти его, и узнать достоинство сквозь покров скромности и смирения. Может случиться, что он будет отрицаться от избрания: не должно тотчас мстить за сие отвержением, должно разсудить спокойно, справедливее ли уважить отрицание, или полезнее настоять на избрание. Корей, напротив, ходит из кущи в кущу; набирает соумышленников для своего избрания; старается предупредить в свою пользу «начальников сонма», и для всех простирает сети льстивых речей, «яко весь сонм, вси святи»