Бытие, Глава 9, стих 5 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Быт: 9: 5-5

Что смысл сказанного таков, подтверждают и дальнейшие слова, ибо говорит Бог: Я взыщу и вашу кровь... взыщу ее от всякого зверя... взыщу также... от руки человека. Нечестие человека Он сравнивает с животной злобностью, более того, считает его худшим, чем зверство животных, когда говорит: от руки человека, от руки брата его. Ведь звери по природе не имеют с нами ничего общего и не связаны никакими узами братства. Если они убивают людей, то убивают их как бы вчуже, не преступая законов естества и не попирая чувства родства. Человек более тяжко грешит, строя козни брату, и потому Господь обещает суровее покарать его, говоря: взыщу кровь... человека от руки человека, от руки брата его. Разве не брат нам тот, кого породила разумная природа и кого рождение от одной матери соединило с нами? Ибо одна и та же природа есть мать всем людям, и потому все мы - братья, рожденные одной матерью и связанные общими узами родства.

Источник

Амвросий Медиоланский, О Ное 26.94. Cl. 0126, 26.94.480.15.

Виссарион (Нечаев) епископ

Толкование на группу стихов: Быт: 9: 5-5

Так как цель запрещения кровожадности и жестокости при употреблении в пищу животных состоит, главным образом, в том, чтобы люди не были жестокими и кровожадными в отношении друг к другу, то сие запрещение Господь ограждает угрозою неминуемой казни за человекоубийство. Даже неразумное животное, пролившее кровь человека, не остается безнаказанным. Господь потребует «из руки» его из лапы его пролитой крови человека, взыщет с него за совершенное душегубство, хотя оно совершено без сознания вины. Законом Моисеевым впоследствии определено побивать камнями вола, который забодает человека до смерти (Исх. 21:29-32). И у других народов было в обычае, что всякий мог безнаказанно убивать таких животных. Но если бы случилось, что зверь, проливший человеческую кровь, скрылся от мщения человеческого, Бог, Изыскатель пролитой крови, Сам найдет его, – т. е. или погубит его молнией либо водой, или предаст его на растерзание другому зверю. Но если животные, которым несвойственно грешить, должны отвечать за человекоубийство, то еще меньше может надеяться на безнаказанность человек, дерзнувший посягнуть на жизнь того, с кем связан братскими узами, как происшедший от одной с ним крови, в самой единокровности имевший сильное побуждение к человеколюбию.

Источник

Паремия, положенная на вечерне в понедельник четвертой седмицы Великого поста (Быт. 8:21-22, 9:1-7).

Владимир Иванов протоиерей

Толкование на группу стихов: Быт: 9: 5-5

Милостиво приняв жертву, принесенную Ноем после потопа, Господь изрекает ему и сыновьям Свое благословение на размножение и владычество над тварями (1–2 стихи), дает законы о пище (3 стих), крови (4 стих) и убийстве (5–6 стихи) и устанавливает особый закон с миром (7–17 стихи).

До потопа человеку было дано употреблять только растительную пищу (Быт. 1:29), теперь же в снедь ему назначается и «всякое движущееся», то есть животные, несомненно чистые, которые впоследствии были точно указаны законом Моисея (Лев. 11).

В связи с этим законом Господь запрещает употреблять в пищу кровь животных.

Причины этого запрещения естественные и нравственно-религиозные. Когда Господь называет кровь душою животного, то этим указывает, что кровь есть главное жизненное начало животного, главный жизненный двигатель его. Отсюда естественно причиною запрещения употреблять в пищу кровь животного является намерение Законодателя внушить человеку отвращение от ненужного кровопролития, предотвратить человека от излишней жестокости, внушить ему уважение к жизни вообще. С другой стороны, этот закон, поставленный в связь с законом против убийства человека, внушал уважение к душевной (психической) жизни, отвращение к убийству, показывал, насколько противна Богу кровожадность: это нравственная причина запрещения употреблять в пищу кровь животных.

Источник

Священное Писание Ветхого Завета (Моисеево Пятикнижие) / под ред. протоиерея Владимира Иванова. - Москва : Изд-во Московского ин-та духовной культуры, 2006. - 223 с. ISBN 5-86456-031-8.

Властов Г.К.

Толкование на группу стихов: Быт: 9: 5-5

Человек сотворён по образу и подобию Божию: он имеет способность познавать Бога и, познавая, любить Его, а вследствие этой любви направлять, но совершенно свободно, свои действия сообразно закону Его, поэтому каждый человек находится в союзе с Богом, и Бог является сам мстителем за того, у которого другой человек отнял его естественное право жить и совершенствоваться и, исполняя закон Божий, творить добро. Бог мстит именно за образ Свой, за уничтожение того отблеска добра Создателя, который есть в каждом человеке, за то добро, которое он мог сделать. В этом тексте лежит основание всеми признаваемого права общества взыскивать кровь брата с убийцы его. Если с расширением христианского всеобъемлющего милосердия смертная казнь заменяется в обществе попытками возвратить убийцу на путь добра, щадя жизнь его, то это внесённое Богочеловеком в мир чувство сожаления даже к убийце, возвышая и облагораживая душу человеческую и самоё общество, не уничтожает однако ответственности убийцы и не разрушает самого права общества в отношении к нему.

Источник

Священная летопись. Том 1.

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Быт: 9: 5-5

Во-вторых, обещает воскресение, в которое взыщется кровь от всех зверей... Взыскивает Бог крови и здесь, и в будущем веке. Здесь взыскивает, определяя убийце смерть, потому повелел побивать камнями даже вола, который избодет человека (Исх. 21:28). Взыщет и при конце мира, потому что в день воскресения звери возвратят пожранную ими плоть человеческую. Взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его, как определил наказание и Каину за кровь Авеля (См.Быт. 4:10-15). То же означают и сии слова: кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека.

Источник

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 6.15. CSCO 152:62-63; Творения 6:269-270.

Иоанн Дамаскин преподобный

Толкование на группу стихов: Быт: 9: 5-5

А также и Божественное Писание свидетельствует, что будет воскресение тел. Действительно, Бог говорит Ною после потопа: яко зелие травное дах вам все. Точию мяса в крови души да не снесте. И крови вашей душ ваших изыщу от руки всякого зверя изыщу ея: и от руки всякого человека брата его изыщу ея. Проливаяй кровь человечу, в ея место его пролиется: яко во образ Божий сотворих человека (Быт. 9:3-6). Каким образом Он изыщет кровь человечу от руки всяких зверей, разве только через то, что воскресит тела людей, которые умирают? Ибо не будут вместо человека умирать звери.

Источник

"Точное изложение православной веры." Кн. 24, Гл. 27 О воскресении

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 9: 5-5

Что же? Душа человека в крови? Нет, не это хочет сказать Бог, но выразился так по обычаю человеческому, как если бы один человек сказал другому: я держу в руках моих твою кровь, вместо: имею власть умертвить тебя. А что душа человеческая не заключается в крови, об этом послушай Христа, который говорит: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10:28).

Источник

Беседы (гомилии) на Бытие, 27

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Быт: 9: 5-5

Смертная казнь. Жизнь человека, созданного по образу Божьему, находится под защитой Бога. Ответственность перед Богом за сохранность человеческой жизни возлагается на людей, и это послужило основанием для учреждения кровной мести в Древнем мире и смертной казни в современных обществах. В израильском обществе право кровной мести принадлежало семейству жертвы.

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Быт: 9: 5-5

Я взыщу. Фраза намеренно повторяется трижды. Кровь животных можно было проливать для определенных целей, но человеческую кровь нельзя проливать ни при каких обстоятельствах, за исключением возмездия за человекоубийство (ст. 6). Кровь человека, пролитая при убийстве, требовала отмщения. Господь мститель за нее (Пс. 9:13; 4 Цар. 9:26; Евр. 12:24). Кровь убитого оскверняет виновного (Чис. 35:33; Пс. 105:38), и это осквернение снимается смертью убийцы (ст. 6; 3 Цар. 2:31, 32) или очищением (Втор. 21:7-9). Если эти меры не приняты, приходит суд Господень (2 Цар. 21; Втор. 19:13; 3 Цар. 2:9, 31-33).

брата. Это же древнееврейское слово используется в Быт. 4:8-11, что предполагает связь между данным повелением и Божиим отмщением за кровь Авеля. Но теперь за кровь Он требует крови.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Быт: 9: 5-5

«Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша… от всякого зверя…» Эти слова дают прекрасное подтверждение только что приведенного нами взгляда на кровь, как седалище души. Даже и к крови животного Господь внушает должное уважение строгим взысканием; и чтобы еще рельефнее оттенить мысль о преступности убийств, Бог и говорит, что за кровь человека Он взыщет не только с сознательного убийцы, но даже и с неразумного животного и дикого зверя, что впоследствии получило даже и определенную законодательную санкцию (Исх. 21:28). «Взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его…» Если убийство человека неразумным животным подвергалось суровой каре, то, разумеется, гораздо преступнее и посему во много раз сильнее преследовалось убийство человека человеком же… В самих словах данного текста некоторые не без основания видят осуждение двух родов убийства — самоубийства (человека от руки человека, т. е. себя) и убийства других.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Быт: 9: 5-5

Яснее это показал в законе, ибо говорит, что в человеке душа, то в бессловесных кровь (Лев. 17:11). Поэтому, вкушая мясо без крови, вкушаешь их некоторым образом как овощи, потому что овощ неодушевлен; а если вкушаешь с кровью, то снедаешь душу. Поэтому конечно и здесь сказал: точию мяса в крови души да не снесте. Крови бо вашей, душ ваших изыщу, от руки всякаго зверя изыщу ея: и от руки человека брата его изыщу души его (Быт. 9:4-5). А этим предуказывает на воскресение, не то разумея, что зверей соберет на суд и подвергнет наказанию за снедение человеков, но что пожранные зверями тела соберет и воскресит. Ибо в руце Его вси концы земли (Пс. 94:4), и не трудно Ему отовсюду собрать наше тело. Но здесь выразил это загадочно, через Иезекииля же яснее проповедал воскресение (Иез. 37:1-14).

Источник

"Толкование на книгу Бытия". Вопрос 55. Почему Бог запрещает употреблять в пищу кровь? (Быт. 9:4)

Филарет Московский (Дроздов) святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 9: 5-5

Я изыщу и вашу кровь и проч. Поелику закону о крови животных, по–видимому, можно было противоположить, что они сами не щадят крови человеческой и все твари видимые живут разрушением других, то Законодатель непосредственно присоединяет закон о человекоубийстве от зверя; а к сему как бы мимоходом прилагает закон о человекоубийстве между человеками. Таким образом, сей последний закон, будучи существенною целью двух предыдущих, является в виде случайного их дополнениями; и сие на тот конец, дабы закон сколько можно менее предполагал действительное преступление и оно казалось бы тем более ужасно и чудовищно, чем менее ожидаемо. Некоторые изъясняют также взаимную связь сих законов восхождением от меньшего к большему. Изыскание крови значит изыскание и наказание виновного в кровопролитии (Быт. 42:22). В сем смысле Бог называется Изыскателем крови (Пс. 9:13). Изыскуется же кровь человеческая от зверя ловцом и законом положительным (Исх. 21:28, 29). Бог поставляет Самого Себя изыскателем крови как для того, чтобы сим дать полномочие и важность правосудию человеческому, так и для того, чтобы никакой убийца не ласкался ненаказанностью, ибо, уклоняясь от суда человеческого, впадает он в руки Бога Мстителя, карающего злодеяние в жизни, в смерти и по смерти.

Бытие, Глава 9, стих 5. Толкования стиха