Бытие 6 глава 20 стих

Определяя наказание развратившемуся человечеству через потоп, Господь открывает Ною, что Он поставит с Ним Завет Свой. Завет между Богом и человеком есть религиозный союз, условиями которого являются благодатные обетования со стороны Бога и вера со стороны человека. В силу этого завета в настоящем случае праведник (Евр. 11:7) Ной со своим семейством и представителями животного мира спасается от гибели. Но это спасение было прообразом того благодатного спасения, которое имело получить все человечество через искупительную смерть Иисуса Христа; завет с Ноем был, таким образом, предъизображением того Завета, который выразился в явлении Искупителя. Отсюда ковчег является символом Церкви Христовой, в которой верующие находят себе спасение, а воды потопа прообразовали очистительную воду крещения (1 Пет. 3:21).

Когда мы сейчас приглашаем кого-то в церковь, говоря: «Сходи, помолись, покайся – настанет день, когда Господь оторвет нас от земли, и будет, как сказано: Один берется, а другой оставляется (Мф. 24:40)», – то нам не верят, отвечают подобно тому, как отвечали во времена Ноя: «Что у вас – крылья появятся?»

Святитель Иоанн Златоуст писал: Повелевая ему устроить ковчег и начертывая и образ постройки, и широту, и высоту ковчега, дарует ему величайшее утешение в самом построении ковчега, возбуждая в нем надежду спасения, да и тех столь великих грешников хочет этим же построением привести к мысли о делах их, чтобы, покаявшись, они не испытали (угрожающего им) гнева. Немало, в самом деле, времени для покаяния дано было им постройкою ковчега. В самом построении ковчега Ной находил глубокое религиозное утешение.

Многие принимают сейчас деятельное участие в восстановлении храмов. И разве это не радость для любого из нас – прийти и положить кирпичи, убрать вокруг храма. Помню, лет пять тому назад я в сане диакона находился вместе с детьми в детском православном лагере. Мы убирали храм во имя Крестителя Иоанна, весь пол которого был завален землей. И когда мы с детьми эту землю разобрали, то открылся пол – прекрасная мозаика. Смотреть сбежались все жители села. Они никогда не видели этого пола. А мы все были рады и счастливы успешному завершению работ. Все, что ты делаешь для церкви, будет приносить тебе удовлетворение, будет обогащать тебя духовно. Ибо все, что связано с Церковью, имеет не временное, но вечное значение.

Господь повелел Ною строить ковчег. Ковчег строился долго, и время, отведенное для этого, было указано промыслительно. Оно было дано для покаяния, сказано у Святителя Иоанна Златоуста. Но люди не услышали стука молотков, не услышали этой проповеди, не приняли участия в построении ковчега.

Отверстие в ковчеге сверху – это молитва Церкви к Богу, а отверстие сбоку – это молитва Церкви за народ

Об отверстиях, которые были сделаны в ковчеге сверху и сбоку, блаженный Августин пишет так: отверстие сверху – это молитва Церкви к Богу, а отверстие сбоку – это молитва Церкви за народ. В этом и есть заповедь любви – к Богу и к ближнему.

Бог говорит Ною:

«Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. Введи также в ковчег из всех животных и от всякой плоти по паре» (Быт. 6:18–19).

В ковчег были собраны для сохранения животного мира как чистые, так и нечистые животные. Нечистыми животными считались те, которые были не пригодны для пищи. Хотя повеление о вкушении мяса будет дано только после потопа, исполины и допотопные отступившие от Бога люди самовольно нарушали заповедь, убивали животных и ели мясную пищу.

Но вот вопрос: если ковчег – это прообраз Церкви, то почему в нем были и чистые, и нечистые животные? Потому что в Церкви разные люди. Напомню: грех в Церкви – это не грех Церкви, а грех против Церкви.

Обращаясь к чтениям Великого поста, важ­но помнить, что они избраны из всего корпу­са Священного Писания не случайно и пред­назначались для научения в вере тех, кто готовился ко Крещению.

Как тогда, так и сейчас слушающим было важно не только узнать нечто теоретическое, но и понять, как то, о чем им рассказывают, мо­жет быть реализовано на практике. Ведь одно дело слышать, какими должны быть отноше­ния с Богом, и совсем другое эти отношения выстраивать. Тем более что ситуации, в кото­рых оказываются участники библейского по­вествования, внешне не очень похожи на те, в которых находимся мы и в которых нам при­ходится принимать решения.

И все же оказывается, что, несмотря на всю внешнюю битовую разницу, есть некоторые внутренние нравственные черты, которые де­лают самую суть этих ситуаций похожей как на нашу жизнь, так и на жизнь любого человека во все века.

Итак, в сегодняшнем чтении мы узнаём о Ное, который, как говорит автор, был чело­веком праведным и непорочным. Само по себе это неудивительно, так как история знает нема­ло благочестивых людей. Удивительно и по-сво­ему страшно другое: Ной — единственный, кто остался праведником на земле. Все остальные развратились так, что земля наполнилась зло­деяниями. Сам факт духовного и нравственного одиночества Ноя поразителен. Какую силу духа и непреклонность надо иметь, чтобы оставаться праведником, несмотря на то что тебе видимым образом не на кого опереться, нет среды, в ко­торой ты был бы своим, в которой было бы хо­тя бы какое-то подкрепление того, что ты де­лаешь, того, как ты живешь! У Ноя есть семья, но о ней не сказано подробно. Зато дается одно важное уточнение, из которого становится оче­видно, что Ной все же не был одинок. Уточнение очень краткое, но при этом чрезвычайно глубо­кое: «Он ходил перед Богом».

Очевидно, что речь не об обычном хождении, но о некотором пребывании пред Лицом Божи­им. Слово «ходил» придает этому пребыванию динамичный смысл, потому что оно означает, что Ной не просто был праведным, но активно жил как праведник, ощущая себя в присутствии Божием. Праведность стала его состоянием, и Бог не был для него внешним надзирателем.

Во время предстоящего потопа будет уни­чтожена всякая плоть — все, в чьей жизни Бо­гу не было места, все, чья жизнь была отравле­на ядом греха. В отличие от них, Ной спасется и с ним Бог заключит завет. Но произойдет это не потому, что Ной что-то специально заслу­живал, а потому, что сохранил общение с Гос­подом, Источником Жизни.

Видим в мире, что имеются корабли, ради различных нужд устроенные, которые по мо­рям плавают и с места на место переходят. Что корабль в море, то Святая Церковь в мире. Цер­ковь кораблю подобна. Корабль в море плава­ет – Святая Церковь в море мира сего пребы­вает. Кораблем управляет кормчий – Святой Церковью управляет кормчий – Иисус Хрис­тос, Господь наш. Корабль, пока в море плава­ет, всякой буре, непогоде и ветрам подвержен и волнами колеблется – Святая Церковь, пока в мире пребывает, всякой буре бед, напастей и искушений подвергается, и соблазнами мира сего, как волнами, колеблется, и страдает от го­нения любящих мира. Но сказано о ней ей в утешение от Кормчего – Иисуса Христа: И вра­та ада не одолеют ее (Мф. 16:18).
Корабль, плавая в море, к пристанищу сво­ему, к которому идет, стремится. Святая Церковь, пребывая в море мира сего, стремится к тихому пристанищу вечной жизни; там для нее покой будет. Находящиеся на корабле то и ду­мают, и мыслят, и желают всегда, чтобы мес­та, к которому идут, безопасно достигнуть. Так христиане истинные, находящиеся в Святой Церкви, то всегда на уме имеют, о том всегда стараются и заботятся, чтобы в пристанище вечного покоя прийти. Ради этого о времен­ных и мирских сокровищах, как-то: о чести, славе, богатстве и прочем от мира сего – не заботятся, а довольствуются тем, что имеют от благости Божией. Они говорят с апостолом: Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем (1 Тим. 6:7-8).
Корабельщики, когда великая буря и не­погода настает, имеют обычай якоря в глуби­ну морскую ввергать и так корабль свой утвер­ждать и сохранять. Так истинные христиане, когда на них великая буря искушений и напа­стей восстает, якорь упования своего в глуби­ну милосердия и обещания Божия и святей­шей клятвы Его повергают (Евр. 6:17-19). И к Иисусу, как Кормчему своему, с молением и слезами приступают, говоря: Господи! спаси нас, погибаем (Мф. 8:25).
Прообразом Святой Церкви служит ковчег Ноев. В ковчеге Ноевом собраны были различ­ные звери, скоты и птицы. Так и в Святую Церковь различные народы, как звери дикие, со­брались. И вот иноплеменники, и Тир, и народ Ефиопский – они были там. Матерью Сиона назовет каждый человек, и Человек родился в нем, – поет о Церкви святой пророк (Пс. 86:4-5). Чудно, что в ковчеге Ноевом звери лютые кроткими и согласными между собою были. Божиим то повелением соделалось, и так лютость и свирепость свою отложили они, иначе бы не могли поместиться в ковчеге. Так и вошедшие в Святую Церковь прежние свои нравы, как зверские и скотские, отлагают и бывают кроткими, согласными и мирными между собою. Ибо крещением все обновляют­ся и пресвятой нрав Христов воспринимают, и так к Святой Церкви причисляются. Поэто­му написано в Деяниях апостольских о пер­вых христианах: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа (Деян. 4:32).
Все люди, звери, скоты и птицы, вне ков­чега бывшие тогда, под водой погибли. Так и все люди, вне Святой Церкви пребывающие, навечно погибают. Христианин, рассуждай, пребываешь ли внутри Святой Церкви. Цер­ковь свята (Еф. 2:21; 5:26–27). Надо быть и сы­нам ее святыми. Сравнивай нрав свой с пра­вилом слова Божия и примечай, подобен ли он тому. Там изображен новый человек (Еф. 4:24) или истинный христианин и сын Церкви.
Что пользы именоваться христианином, но не быть христианином; числиться в Церкви перед людьми, но перед очами Божиими быть, как извергу, вне Церкви? Все беззаконники и в гордости и пышности мира сего живущие вне Церкви пребывают, хотя и хвалятся исповеда­нием имени Христова. Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?(2 Кор. 6:14-15).
Размысли это, христианин, и кайся, и ис­правляйся, и молись. Да будешь истинным членом Святой Церкви, и спасешься от гря­дущего гнева Божия, как Ной от всемирного потопа. Сам рассуди, как возможно быть внут­ри Святой Церкви тому, кто льстит, лукавит и хитрит, как лис; тому, кто похищает, как волк; тому, кто ярится и свирепеет, как лев лютый; тому, кто похотствует, как конь; тому, кто злобится, как ехидна; тому, кто гордится, как пав­лин; тому, кто обжирается и сластолюбив, как свиньи; тому, кто так мирских вещей желает и ищет, как будто он язычник, не имеющий упо­вания вечной жизни, как будто он вечно в мире сем будет жить, и как будто не слышал о вос­кресении мертвых и вечной жизни? А что ска­зать, если в одном человеке все скотские нра­вы показываются? Такой уже и хуже скота. Не внешний вид и образ, но внутренний нрав че­ловеческий показывает человека. Сам увидишь, христианин, что невозможно неисправному и не очистившемуся покаянием христианину внутри Церкви Божией пребывать. Такой в опасности навечно погибнуть, как все, нахо­дившиеся вне ковчега Ноева, погибли, если не покается и не исправится. Плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия (1 Кор. 15:50). А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убий­цы, и идолослужители, и всякий любящий и де­лающий неправду (Откр. 22:15).
Покайся и исправься, и перемени себя, и скотский нрав в христианский измени, и так, обновившись, будешь истинным сыном Церк­ви, пребывая в доброй надежде вечной жизни.