Бытие, Глава 6, стих 20. Толкования стиха

Определяя наказание развратившемуся человечеству через потоп, Господь открывает Ною, что Он поставит с Ним Завет Свой. Завет между Богом и человеком есть религиозный союз, условиями которого являются благодатные обетования со стороны Бога и вера со стороны человека. В силу этого завета в настоящем случае праведник (Евр. 11:7) Ной со своим семейством и представителями животного мира спасается от гибели. Но это спасение было прообразом того благодатного спасения, которое имело получить все человечество через искупительную смерть Иисуса Христа; завет с Ноем был, таким образом, предъизображением того Завета, который выразился в явлении Искупителя. Отсюда ковчег является символом Церкви Христовой, в которой верующие находят себе спасение, а воды потопа прообразовали очистительную воду крещения (1 Пет. 3:21).

Когда мы сейчас приглашаем кого-то в церковь, говоря: «Сходи, помолись, покайся – настанет день, когда Господь оторвет нас от земли, и будет, как сказано: Один берется, а другой оставляется (Мф. 24:40)», – то нам не верят, отвечают подобно тому, как отвечали во времена Ноя: «Что у вас – крылья появятся?»

Святитель Иоанн Златоуст писал: Повелевая ему устроить ковчег и начертывая и образ постройки, и широту, и высоту ковчега, дарует ему величайшее утешение в самом построении ковчега, возбуждая в нем надежду спасения, да и тех столь великих грешников хочет этим же построением привести к мысли о делах их, чтобы, покаявшись, они не испытали (угрожающего им) гнева. Немало, в самом деле, времени для покаяния дано было им постройкою ковчега. В самом построении ковчега Ной находил глубокое религиозное утешение.

Многие принимают сейчас деятельное участие в восстановлении храмов. И разве это не радость для любого из нас – прийти и положить кирпичи, убрать вокруг храма. Помню, лет пять тому назад я в сане диакона находился вместе с детьми в детском православном лагере. Мы убирали храм во имя Крестителя Иоанна, весь пол которого был завален землей. И когда мы с детьми эту землю разобрали, то открылся пол – прекрасная мозаика. Смотреть сбежались все жители села. Они никогда не видели этого пола. А мы все были рады и счастливы успешному завершению работ. Все, что ты делаешь для церкви, будет приносить тебе удовлетворение, будет обогащать тебя духовно. Ибо все, что связано с Церковью, имеет не временное, но вечное значение.

Господь повелел Ною строить ковчег. Ковчег строился долго, и время, отведенное для этого, было указано промыслительно. Оно было дано для покаяния, сказано у Святителя Иоанна Златоуста. Но люди не услышали стука молотков, не услышали этой проповеди, не приняли участия в построении ковчега.

Отверстие в ковчеге сверху – это молитва Церкви к Богу, а отверстие сбоку – это молитва Церкви за народ

Об отверстиях, которые были сделаны в ковчеге сверху и сбоку, блаженный Августин пишет так: отверстие сверху – это молитва Церкви к Богу, а отверстие сбоку – это молитва Церкви за народ. В этом и есть заповедь любви – к Богу и к ближнему.

Бог говорит Ною:

«Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. Введи также в ковчег из всех животных и от всякой плоти по паре» (Быт. 6:18–19).

В ковчег были собраны для сохранения животного мира как чистые, так и нечистые животные. Нечистыми животными считались те, которые были не пригодны для пищи. Хотя повеление о вкушении мяса будет дано только после потопа, исполины и допотопные отступившие от Бога люди самовольно нарушали заповедь, убивали животных и ели мясную пищу.

Но вот вопрос: если ковчег – это прообраз Церкви, то почему в нем были и чистые, и нечистые животные? Потому что в Церкви разные люди. Напомню: грех в Церкви – это не грех Церкви, а грех против Церкви.

Обращаясь к чтениям Великого поста, важ­но помнить, что они избраны из всего корпу­са Священного Писания не случайно и пред­назначались для научения в вере тех, кто готовился ко Крещению.

Как тогда, так и сейчас слушающим было важно не только узнать нечто теоретическое, но и понять, как то, о чем им рассказывают, мо­жет быть реализовано на практике. Ведь одно дело слышать, какими должны быть отноше­ния с Богом, и совсем другое эти отношения выстраивать. Тем более что ситуации, в кото­рых оказываются участники библейского по­вествования, внешне не очень похожи на те, в которых находимся мы и в которых нам при­ходится принимать решения.

И все же оказывается, что, несмотря на всю внешнюю битовую разницу, есть некоторые внутренние нравственные черты, которые де­лают самую суть этих ситуаций похожей как на нашу жизнь, так и на жизнь любого человека во все века.

Итак, в сегодняшнем чтении мы узнаём о Ное, который, как говорит автор, был чело­веком праведным и непорочным. Само по себе это неудивительно, так как история знает нема­ло благочестивых людей. Удивительно и по-сво­ему страшно другое: Ной — единственный, кто остался праведником на земле. Все остальные развратились так, что земля наполнилась зло­деяниями. Сам факт духовного и нравственного одиночества Ноя поразителен. Какую силу духа и непреклонность надо иметь, чтобы оставаться праведником, несмотря на то что тебе видимым образом не на кого опереться, нет среды, в ко­торой ты был бы своим, в которой было бы хо­тя бы какое-то подкрепление того, что ты де­лаешь, того, как ты живешь! У Ноя есть семья, но о ней не сказано подробно. Зато дается одно важное уточнение, из которого становится оче­видно, что Ной все же не был одинок. Уточнение очень краткое, но при этом чрезвычайно глубо­кое: «Он ходил перед Богом».

Очевидно, что речь не об обычном хождении, но о некотором пребывании пред Лицом Божи­им. Слово «ходил» придает этому пребыванию динамичный смысл, потому что оно означает, что Ной не просто был праведным, но активно жил как праведник, ощущая себя в присутствии Божием. Праведность стала его состоянием, и Бог не был для него внешним надзирателем.

Во время предстоящего потопа будет уни­чтожена всякая плоть — все, в чьей жизни Бо­гу не было места, все, чья жизнь была отравле­на ядом греха. В отличие от них, Ной спасется и с ним Бог заключит завет. Но произойдет это не потому, что Ной что-то специально заслу­живал, а потому, что сохранил общение с Гос­подом, Источником Жизни.