Бытие, Глава 48, стих 5. Толкования стиха

Поспешил Иосиф, чтобы получить благословение, и даже сыновей своих представил - Манассию и Ефрема, которых благословил Иаков: чтобы было освящено тринадцатое колено от внуков - Манассии и Ефрема - разделенное между ними обоими. Ибо Иаков имел двенадцать сыновей, а Павел должен был стать тринадцатым апостолом, как бы после избранным (1 Кор. 15:3-8). Поэтому Павел оказывается не сверх числа отеческих колен и, как выдающийся проповедник Ветхого и Нового Завета, легко подтверждает, что наследие отцовского благословения ему также содействовало.

...На этом основании (*3-4) два сына твои, родившиеся тебе до пришествия моего в Египет, пусть будут моими. Ефрем и Манассия будут моими, как мои - Рувим и Симеон.

Если кто-то ещё сомневался, что в Египет вошли семьдесят душ сынов Израилевых и что у Иосифа в то время, когда вошёл Иаков, было не девять, а только два сына, то это подтверждается данным стихом. Потому что здесь сам Иаков говорит, что у Иосифа два сына, а не девять. А то, что он говорит: «Ефрем и Манассия будут моими, как Рувим и Симеон», означает: «Как Рувим и Симеон составят два колена, которые будут называться по их собственным именам, так и Ефрем с Манассией составят два колена, произведут два народа и получат в наследство землю обетования так же, как и мои сыновья. А остальные сыновья, которые родятся после моей смерти, – говорит Иаков, тем самым показывая, что они ещё не родились, – будут твоими». «Они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе». Он говорит, что они не получат землю отдельно и у них не будет своих собственных уделов, как у остальных колен, но смешаются с коленами Ефрема и Манассии как прибавление к народу.

Этих (сынов твоих), говорит, которых ты имел прежде прибытия моего, я включаю в число моих детей, и они наравне с родившимися от меня получат мое благословение.

Но поскольку много скрытого находится в Священном Писании, то мы в свою очередь охотно опишем то, что сказал блаженный Иаков, когда сделал обоих сыновей Иосифа своими. Это означает следующее: поскольку сыновей у Иакова было двенадцать, из которых произошли двенадцать колен, то обоих сыновей Иосифа он разделил на два колена, так что оказалось тринадцать колен, поскольку колено Иосифа разделилось на двух сыновей. И апостол Павел настолько был деятельным, что, будучи избран из числа колен, был причислен тринадцатым к числу апостолов и, таким образом, был послан как апостол к язычникам. Иной перевод. Поскольку у Иакова было двенадцать сыновей, от которых произошли двенадцать колен, то он разделил двух сынов Иосифа на два колена, так что всего стало тринадцать колен, ибо колено Иосифа было разделено на два колена по числу двух сынов. Таким образом, Павел не спроста был тринадцатым апостолом вслед за остальными апостолами: он был избран так по числу колен, вслед за чем был послан как апостол к язычникам (Гал. 2:9).

И так как они рождены были от матери иноплеменной, Асенефы, дочери жреца Петефрия, то, дабы кто из сынов Израилевых не стал ими гнушаться и считать поколением чуждым своему племени и различным от него, божественный Иаков мудро и смотрительно пытается дать понять и самому Иосифу, и другим сыновьям своим, что следуя Божественным определениям, он всех происшедших от них усвояет себе в родство. Ибо «явился мне..., – говорит он, – Бог... в земли Ханаанской» (Быт. 48:3) и ясно обетовал, что я буду отцом множества народов и что распространюсь в народы и «множество народов» (Быт. 48:4). Научает также считать своими ближайших родственников, особенно же происшедших от них, хотя они произошли и от иноплеменной матери. Вкратце проследив буквальный текст истории, мы скажем теперь, что так и мы, оправданные верою, соделались во Христе сынами Божиими и домашними в отношении к святым так как Он является посредником и чрез Себя Самого связует нас с Собою, с Отцем и с ликами святых, как, без сомнения и Иосиф, как бы посредствуя, делал Ефрема и Манассию сынами отца своего и вписал их в список патриархов. Ибо «ныне, – сказано, – два сына твои, родившиеся тебе в... Египте, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои» , то есть будут в числе первородных и сопричислены будут к тем, которые находятся у меня в послушании; потому что Рувим был первородный, а имя Симеон толкуется в значении «прослушания». И мы соделались чрез веру «последние первыми» (Мф. 19:30) и славу первородного унаследовал народ из язычников. Но удостоились этой чести по причине послушания и благопокорливости. Сам Христос засвидетельствовал им, так говоря: «людие, ихже не ведех, работаша Ми: в слух уха послушаша Мя» (Пс. 17:44–45). Ибо если мы и произошли от матери как бы иноплеменной по той причине, что Церковь призвана из язычников, но достаточно нам посредства Еммануила к тому, чтобы и соединить нас чрез Него с Богом и Отцем, и вписать в жребий святых, и возвести к приличествующей им славе, и явить нас священным родом (ср.: (1 Пет. 2:9). Заметь же, как из любви к блаженному Иосифу ставит сынов последнего в ряду своих сынов. Так и мы возлюблены во Христе, и поскольку чрез Него в Духе мы рождены рождением духовным, то соделались достоприятны и Отцу, как я сказал недавно; сопричисляемся и к прежде нас бывшим святым.
Иной перевод. Благодаря вере мы, последние, стали первыми, и народ язычников наследовал славу первенца. Они были удостоены этой чести за послушание и повиновение, ибо Сам Христос свидетельствовал, так говоря: народ, которого Я не знал, служил Мне; по одному слуху о Мне повиновался Мне (Пс. 17:44-45). Ибо хотя мы родились от разных матерей, поскольку Церковь была созвана из разных народов, Еммануил сможет стать посредником, чтобы сочетать нас через Себя с Богом Отцом, причислить нас к уделу святых, возвести к подобающей им славе и сделать нас родом святым (1 Тим. 2:5-6, 1 Пет. 2:8). И посмотри, как Иаков из любви к блаженному Иосифу причисляет его сыновей к собственным сыновьям. Ибо и мы полюбили Христа и, после того как обрели через Него в Духе духовное рождение, стали достойны принятия Отцом, как я сказал только что, и присоединились к святым, бывшим прежде нас. И, кроме того, раз мы были названы сыновьями Бога Отца, мы опять-таки будем под властью Того, Кто приводит и соединяет нас с Ним, то есть под властью Христа. Ибо взгляни, как блаженный Иаков причислил Ефрема и Манассию к собственным детям, ибо сказано: дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои. Итак, ты понял, что даже если мы будем названы сыновьями Бога Отца, то ничуть не менее мы будем Христовы. И об этом, я думаю, Он сказал Отцу: тех, которых Ты дал Мне от мира, они были Твои, и Ты дал их Мне, и Я прославился в них (Ин. 17:6, 10).

Ефрем и Манассия как первенцы. Не лишая наследства Рувима и Симеона, Иаков, тем не менее, усыновил детей Иосифа, Ефрема и Манассию, и дал им первоочередное право на наследство. Практика усыновления и приведенная здесь формулировка имеют большое сходство с соответствующими установлениями, зафиксированными в кодексе *Хаммурапи. Кроме того, усыновление внука дедом описано в одном угаритском тексте. В некотором смысле это усыновление можно рассматривать как инструмент, с помощью которого Иосиф получает двойную долю наследства, причитающуюся первенцу, поскольку двое его сыновей получили доли наследия Иакова.

Ефрем и Манассия. И вновь младшему сыну отдано предпочтение (ст. 20; 25,23 и ком.). Рувим и Симеон. Два старших сына Лии упоминаются в связи с тем, что им было отказано в первенстве ради того, чтобы дать двойной удел Иосифу, первенцу Рахили. Рувим лишился права первородства, поскольку осквернил постель своего отца (49,3.4).

Усыновление это Иаков нарочито ограничивает двумя сыновьями Иосифа, Ефремом и Манассием, прибавляя, что, если бы родились и еще дети у Иосифа, они уже не составят отдельного колена, а будут причислены к коленам Ефрема и Манассии (других сынов у Иосифа, по-видимому, и не было, Быт. 50:23; ср. Чис. 26:28–37). Принимая здесь двух сынов Иосифа в число своих сынов и давая им часть «в знаменах, в посвящении жертвенника, в разделении земли обетованной» (Абарбанель), Иаков этим признает за Иосифом право первородства с его двойной наследственной частью (Втор. 21), — отнятое у Рувима за его преступление (Быт. 49:4) и передаваемое Иосифу не только в силу исключительного положения его в Египте, как питателя и «князя» братьев своих (ср. Быт. 49:26), не только как любимому сыну и первенцу любимой жены, но и, без сомнения, по особенному смотрению Божию. Царство в потомстве Иакова им отдано было Иуде, а священство — Левию (Быт. 49 гл.), но особым благословением его над Ефремом (ст. Быт. 49:14, 20) было предсказано ему, что и из его рода произойдут цари.

Пусть будут мои. То есть Эфраим и Манассия получат право сынов Иакова, по которому, вместо того чтобы при наследовании земли обетованной получить им одну долю под именем Иосифа, каждый из них, наравне с естественными сынами Иакова, получит по целой доле. Эфраим и Манассия будут мои, также как Рувим и Симеон. Или в отношении к наследию или в отношении к старшинству. Первая мысль ясно видна из последующих слов, а вторая, по–видимому, с намерением оставляется на догадку. Кажется, что Иаков желает Иосифу дать сугубое наследие, как первенцу от своей первой и единственной, по свободному избранию, супруги; но дабы не огорчить его братьев, дает сему делу иной вид, усыновляя себе сынов Иосифа (1 Пар. 5:1, 2).