Бытие, Глава 48, стих 15. Толкования стиха

И сказал: «Бог, перед Которым ходили отцы мои». Смотри, какое было смирение у патриарха, какая душа благочестивая! Не дерзнул сказать: Бог, Которому благоугодил я, но что сказал? Которому благоугодили «отцы мои». Видишь ли душу благомыслящую? Хотя незадолго перед этим во время рассказа он говорил: в Лузе явился мне Бог и обещал дать мне и семени моему всю ту землю, и во множество языков сотворить семя мое, и, таким образом, имел очевидные доказательства Божьего к себе благоволения, однако сохранял еще уничиженный дух, — и говорит: «Бог, перед Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак». Потом: «Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую». Опять и в этом заметь великое его благомыслие. Не говорит о своей добродетели, а указывает на то, что было явлено ему от Бога, и говорит: «пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня». Именно Он есть благоустроивший жизнь мою от начала до настоящего времени. Так еще и прежде говорил он: «с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана» (Быт. 32:10). И теперь то же самое говорит, только другими словами.

Благословил же Иаков отроков, именуя Бога питателем своим и Ангела избавляющим его, и таким образом к Богу и Отцу совсем присоединяя Сына, который и устами пророка именуется как «велика совета Ангел» (Ис. 9:6). Итак, всякая благодать и вид всякого на нас благословения и попечения о нас может быть не иначе, как только чрез Сына от Отца. Так и божественный Павел говорит: «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (Еф. 1:2).

благословил. Впоследствии благословение передавалось всему Израилю через священника (Чис. 6,24-26). пред Которым ходили отцы мои. См. 17,1 и ком.

Возложение рук здесь в первый раз в Библии представляется, как знак благословения и преподания благодатных даров; в таком значении оно затем всегда сохранялось в церкви ветхозаветной (Чис. 8:10; Чис. 27:18–23) и оттуда перешло в церковь новозаветную (Мф. 19:13; Деян. 6:6; Деян. 13:11). Благословение Иакова простирается и на самого Иосифа (еврейский текст и русский перевод), и на детей его, которые и в благословении Иакова Быт. 49 гл., и в благословении Моисея (Втор. 33) объединяются под именем Иосифа. Сама форма благословения чрезвычайно знаменательна, поскольку выражает чистые верования и возвышенное миросозерцание библейского патриарха, заканчивающего собою патриархальный период. Здесь, прежде всего, — твердая вера в Бога, как Бога завета, Который требовал от патриархов святой и богоугодной жизни и Которому они угождали такою жизнью (ср. Быт. 17:1), — причем Иаков со смирением образцы богоугождения указывает только в отцах своих, а не в себе; затем, столь же твердая и светлая вера в промышление Божье, которое все моменты человеческой жизни (ср. Быт. 37:35; Быт. 43:14), даже самые неблагоприятные, объединяет и разрешает в благоприятное целое. Это троекратное молитвенное призывание Бога при однократном «да благословит» выражает мысль патриарха о единстве божественных действий в мире, и затем может предсказывать и тайну троичности. В ближайшем же смысле каждое воззвание заключало соответствующее молитвенное пожелание духовных и телесных благ, которые, затем, все соединяются в словах: «да будет наречено на них имя мое и имя отцов моих».

И благословил Иосифа. То есть в лице двух сынов Иосифа Иаков благословил его со всем его потомством. Бог, пред которым ходили отцы мои (см. примеч. на Быт. 5:24).