Бытие, Глава 44, стих 16. Толкования стиха

Иуда сказал: "Бог ... обрете неправду рабов твоих, но не сию, а другую, за которую приемлет должное воздаяние. Поэтому не тот один, у которого во вретище найдена чаша, но и все мы есмы раби господину нашему"

Иуда отвечал: “Господин! нам нечего отвечать тебе, нечего говорить, нечем оправдаться! Бог карает тайное согрешение рабов твоих. Отдаем себя в рабы господину нашему. Пусть будем рабами твоими, мы и тот, у кого нашлась чаша”.

«Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих». Опять они приводят себе на память поступки свои с Иосифом. «Вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша». Вот теперь они показывают в себе доброе расположение духа и сами себя вместе с братом (Вениамином) отдают в рабство.

Бог нашел неправду рабов твоих. Эти слова не означают, что Иуда согласился с обвинением в воровстве. Братья признали свою вину (ст. 28; 42,21 и ком.), усматривая во всем происшедшем наказание, исходящее от божественного правосудия.

«Иосиф сказал им: “что это вы сделали? разве вы не знали, что такой человек, как я, конечно угадает?” Иуда сказал: “что нам сказать господину нашему (они уже запутались! – О.С.)? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих (вот здесь они говорят о своем преступлении: они же не воровали чашу, они могут Вениамина подозревать, но не себя! – О.С.); вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша". Но Иосиф сказал: "нет, я этого не сделаю; тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему”» . «С миром...» Какой же это мир, когда им надо стать вестниками гибели Вениамина? Но они же уже были вестниками смерти Иосифа, выдуманной смерти! И все повторяется заново. Этот человек их отсылает, они не знают, что это – Иосиф: «пойдите с миром к отцу». Что же это за мир: прийти к отцу и сказать: «И Вениамина теперь забрали»! Это уже не мир. И это уже было, это повторяется. Прежде содеянные грехи – они нас настигают, причем на разных этапах нашей жизни. Поэтому очень важно просить у Бога, чтобы Он защитил нас от прежде содеянных грехов.

Сознавая себя и братьев своих неповинными, Иуда, однако, выставляет на вид, что у них найдено вещественное доказательство похищения («corpus delicti»), поэтому только непосредственное действие суда Божия может объяснить наличность их виновности: так Иуда апеллирует уже не к справедливости, а к милости Божьей и к милосердию правителя Египта. Но Иосиф, повторяя сказанное домоправителем его (ст. Быт. 44:10), настаивает на оставлении в рабстве одного Вениамина, а прочим братьям предоставляет идти свободными и невредимыми к отцу: здесь самый решительный пункт их искуса, — представлялся благовидный повод отделаться от любимца. Но в эту напряженную минуту с новою энергиею выступает на защиту Вениамина Иуда.

Что скажем мы и проч. Могли бы они отвечать, что мешки не ими наполнены и не ими завязаны. Но как улика была очень ясна, поведение Иосифа грозно, защита от притязаний невозможна, то Иуда, чтобы более не раздражить владыку Египта своим оправданием и жалобою на коварство, обращается к его милосердию. Бог нашел неправду рабов твоих. Найти неправду значит обнаружить, осудить и наказать ее (Ос. 12:8). Разум признания Иудина таков: «Положение наше столь затруднительно, что мы не находим достаточного средства отвратить от себя подозрение; итак, умалчивая о справедливости или несправедливости настоящего обвинения нас в татьбе, признаем, что, конечно, Бог судил наказать нас за некий тайный грех, и потому готовы предаться своей судьбе». Нельзя не приметить, что Иуда в сие время думал о известной неправде братьев против Иосифа; но, боясь подать своему судии новый случай к строгости, он закрывает от него свое признание обоюдными словами (см. Быт. 44:20, 28).