Бытие, Глава 37, стих 10. Толкования стиха

Стих 9Стих 11

Вернуться к главе

Евангелие от Матфея

Евангелие от Марка

Евангелие от Луки

Евангелие от Иоанна

Деяния апостолов

Послание ап. Иакова

1-ое послание ап. Петра

2-ое послание ап. Петра

1-ое послание ап. Иоанна

2-ое послание ап. Иоанна

3-ое послание ап. Иоанна

Послание ап. Иуды

К Римлянам послание ап. Павла

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

К Галатам послание ап. Павла

К Ефесянам послание ап. Павла

К Филиппийцам послание ап. Павла

К Колоссянам послание ап. Павла

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

К Титу послание ап. Павла

К Филимону послание ап. Павла

К Евреям послание ап. Павла

Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 10-10

Порицание отца что может знаменовать, как не упрямство народа израильского, от которого Христос произошел по плоти, Которого они доныне не признают Богом и не хотят поклоняться Ему как Господу, потому что считают Его рожденным из своей среды (Ср. Мф. 13:54-57; Ин. 6:22)? Они слышат ответы Его и не понимают; читали сами, что Его хвалят солнце и луна (Пс. 148:3), но не хотят верить, что это сказано о Христе. Итак, Иаков ошибался по отношению к прообразу, указывавшему на другого, но в своей любви он не ошибался. Не отсутствовала в нем отеческая любовь, но он выражал чувство народа, которому предстоит ошибиться.

Источник

Об Иосифе. Сl. 0131, 2.8.76.4.

Властов Г.К.

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 10-10

Трудно представить, чтобы Иаков, столь опытный в откровениях, мог серьёзно бранить отрока за рассказанный сон, которого, конечно, он выдумать не мог. Далее, в Быт. 37:11, мы видим, что он сам придавал ему таинственное значение. Если же он при всех сделал замечание Иосифу, то, по всей вероятности, только для того, чтобы сдержать негодование братьев его, которые давно ненавидели Иосифа и завидовали ему.и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать,
В комментарии к Быт. 37мы приводили уже мнение комментатора Англ. Библии, что, быть может, часть событий из отроческой жизни Иосифа должна относиться к тому времени, когда Рахиль была ещё жива. Очень быть может, что и этот сон, приведённый здесь, как одна из причин ненависти братьев, относится ко времени жизни Рахили, т. е. когда Иосифу было 6 или 7 лет. Если же сон этот рассказан Иосифом незадолго до продажи его в рабство, тогда надобно разуметь под именем матери старшую жену Иакова, госпожу дома, т. е. Лию, которая по смерти сестры, конечно, пользовалась названием матери от сынов Рахили.

Источник

Священная летопись. Том 1.

Димитрий Ростовский святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 10-10

Услышав это отец побранил Иосифа со словами: – Что означает этот сон? Неужели я и мать твоя (мачеха Лия) с твоими братьями придем и поклонимся тебе до земли? Отец побранил его для виду. Этим он хотел спасти сына от еще большего гнева его братьев.

Источник

Житие святого праведного Иосифа Прекрасного

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 10-10

А над снами его смеялись и говорили: "Ужели и Рахиль, которая умерла, придет и поклонится ему?" Но они не знали, что муж и жена суть одно тело. И когда Иаков, представленный в образе солнца, поклонился на верх жезла Иосифова (Быт. 47:31), тогда в нем поклонилась и Рахиль, представленная под образом луны, хотя и не кланялась в действительности.

Игнатий (Брянчанинов) святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 10-10

Отец, услышав рассказ сына, остановил юношу. «Что – сон, виденный тобою? – сказал он ему. – Неужели я, мать твоя и братья твои поклонимся тебе до земли?» Опытный и духовный отец остановил сына не потому, что признал сон его суетным мечтанием, собственным произведением души, недугующий высокоумием, но чтобы предохранить юную душу от впадения в высокоумие и вместе строгим замечанием сколько-нибудь погасить зависть и ненависть в братьях. Так христианские аскетические наставники заповедуют не обращать особенного внимания на все вообще явления, представляющиеся чувствам душевным и телесным: заповедуют соблюдать при всех вообще явлениях благоразумную холодность, спасительную осторожность¹. Бывают сновидения от Бога, чему служат примером и доказательством сны Иосифа, но состояние видящего сны и видения опасно, очень близко к самообольщению. Зрение недостатков наших – вот безопасное видение! «Дух сокрушен и смирен» (Пс. 50:19) – вот состояние существенно полезное, чуждое самообольщения, состояние, о котором благоволит Бог! Рассуждение, способное постигать, расценивать и объяснять видения, свойственно одним преуспевшим в духовном подвиге: оно приобретается долгим временем, оно – дар Божий. Имел этот Божий дар святой Иаков: он остановил сына, рассказывавшего пророчественное сновидение, а сам – свидетельствует Писание – соблюдал в памяти слова его, носившие на себе помазание Духа.

Примечания

*1 См. Главы зело полезные Григория Синаита, главу 10. Добротолюбие, ч. 1. Этого мнения держатся и все прочие Отцы Церкви.

Источник

Иосиф, священная повесть, заимствованная из книги Бытия

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 10-10

Отец, зная, что братья питают к нему зависть, сделал упрек сыну...

Источник

Беседы (гомилии) на Бытие, 61

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 10-10

Искусен старец и отличен высшим благоразумием. Он разумеет силу видений; однако запрещает отроку, говоря: «неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?» И кто бы мог думать? Как мудр и необходим способ запрещения! Оно благородно возбраняет зависть у слушателей и наполненного излишней самонадеянностью юношу некоторым образом усмиряет и призывает к кротости. Оно не дозволяет отроку, по причине надежды на сновидения, надмеваться над братьями, а также безрассудно пренебрегать почитанием отца, даже едва не преждевременно восхищать у него преимущество будущей славы. Ибо смотри, как благоразумно возводит он к определенному исходу силу видений. Между тем как уже умерла Рахиль, которая родила Иосифа, он говорит: «неужели я и твоя мать» поклонимся тебе! Делал же он это, как я сказал недавно, и для того, чтобы смирить гордыню ума юноши, и для того, чтобы усыпить возбудившуюся против него зависть братьев. Тем не менее он сам ожидал, что дело будет так; потому что не без внимания слушал слова сына и не считал их достойными забвения, хотя и обвинял их в суетности. Он соблюде их и с дерзновением верил, что они скоро исполнятся.

Источник

Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея. На Бытие. О Иосифе (6.1)

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 10-10

побранил. Т.к. его слова вызвали недовольство и ропот братьев. Иаков - Израиль всегда стремился к миру и взаимопониманию (см. 32,20; 34,30). мать. Возможно, Лия усыновила Иосифа после смерти Рахили.

Олег Стеняев протоиерей

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 10-10

Этот стих требует пристального внимания. «И видел он еще другой сон и рассказал его отцу своему и братьям своим, говоря: вот я видел еще сон: вот, солнце...» Ну, солнце – это понятно, это стец; «...и луна...», луна – это мать, «...и одиннадцать звезд поклоняются мне». Это пророчество о том, что в духовном мире Иосиф будет находиться на более высоком духовном уровне, нежели даже Иаков, его мать, которая умерла между Иерусалимом и Вифлеемом, и его братья. Это, кстати, может быть, первое достаточно реальное свидетельство из Ветхого Завета о том, что загробный мир существует, и люди, которые перешли через рубеж между жизнью и смертью, участвуют в тех духовных процессах, которые происходят здесь, на земле. Но есть и другое истолкование: возможно, что под «матерью» надо понимать Валлу, служанку Рахили, которая, без сомнения, после смерти Рахили, заменила Иосифу мать.

«И видел он еще другой сон и рассказал его отцу своему и братьям своим, говоря: вот я видел еще сон: вот, солнце и луна, и одиннадцать звезд поклоняются мне. И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?» То есть будет время, когда Иосиф возвеличится, а в числе поклонившихся ему братьев будет Вениамин (ведь одиннадцать звезд!), во время родов которого мать его Рахиль и умерла.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 10-10

«Мать твоя» (10) — не Рахиль, уже умершая, но или Валла, ее заменившая для Иосифа (по еврейскому толкованию), или Лия, пользовавшаяся теперь именем матери и со стороны сынов Рахили. Толкователи, видящие в названии «мать» именно Рахиль, или допускают, что часть описываемого в 37, в том числе и сны, произошли еще при жизни Рахили, или же (допуская, что Рахиль уже умерла) видят в словах Иакова «неужели я и твоя мать… придем», так сказать, reductio ad absurdum: «ведь мать твоя умерла, — как же и когда мы с нею поклонимся теперь? Сон явно обманчивый». В глубине же души Иаков имел противоположное убеждение. См. комм. к Быт. 37:5

Филарет Московский (Дроздов) святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 10-10

Мать. Поелику Рахили в сие время уже не было в живых, то сие слово некоторые относят к Лии, яко старшей супруге Иакова, а некоторые к Балле, почитая ее питательницею Иосифа. Но можно также относить оные и к Рахили; и тогда речь Иакова будет изображать невозможность того, чтобы сон Иосифов исполнился. «Неужели я и умершая уже мать твоя тебе поклонимся?». Событие снов Иосифа в переселении евреев в Египет во время его там владычества известно. Сомнительно здесь токмо то, какую из его матерей значит Луна? Ибо и Лия скончалась в земле Ханаанской (Быт. 49:31), а о других супругах Иакова сказание о переселении не упоминает (Быт. 46:26). Но если Лия скончалась незадолго до переселения, то она, вместе с Иаковом, поклонилась уже Иосифу через сынов своих, когда они просили у него хлеба (Быт. 18:28).