Бытие, Глава 24, стих 7. Толкования стиха

На вопрос слуги, следует ли ему отвести туда сына господина своего, если девушка не пожелает пойти с ним, Авраам ответил: Берегись, не возвращай сына моего туда! Господь Бог неба и Бог земли взял меня из дома отца моего и из земли, в которой я родился. Он сказал мне и поклялся, говоря: Дам тебе землю сию и семени твоему. Он пошлет ангела Своего перед тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда. Если не пожелает женщина идти с тобою в землю сию, свободен будешь от этой клятвы . Обрати особое внимание, к чему это ведет. Нельзя брать жену чужую родом. Конечно, если она сделается христианкой, ты обретешь от нее славу; если же откажется стать христианкой, стремление к браку да не удалит тебя от веры. Так наставляет чтение. Авраам повелел рабу привести ту, что пожелает последовать с ним, а противящуюся не звать и сына его туда не возвращать. У Господа, выведшего его из страны, в которой он жил, нет недостатка в милосердии, чтобы указать путь для стремящегося найти и расположить душу девушки. Авраам как пророк сказал это о делах сына и как учитель нравственности дал наставление уповать на Господа, Который удостаивает помощи того, кто ищет возрастания в вере.

Смотри, как и прежде праотец, заклиная раба, поучал его о Творце всего¹ , так и теперь, выражая дух молитвенный, повторяет те же слова - научая таким образом домочадца отправляться в путь с твердым упованием на Бога и быть уверенным в благополучном окончании дела. Он внушает ему, каким великим благоволением Божиим пользовался он с самого начала и что Тот, Кто воззвал его из отечества и до сих пор так благоустраивал его дела и в самой старости даровал ему сына Исаака, - Тот же Самый благопоспешит ему и в предстоящем деле. Господь, Бог неба и земли, говорит он, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Тот Самый, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: тебе дам сию землю и потомству твоему; Тот, Который показал столь великое попечение обо мне, - Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда. Иди, говорит он, с уверенностью: я твердо верую, что оказавший мне столько благодеяний к прежним милостям присовокупит и эту новую и пошлет Ангела Своего пред тобою. Он все предустроит для тебя: Он укажет тебе и жену, и ты, взяв ее, возвратишься.

*** Видишь ли веру мужа? Не пригласил он друзей, или родственников, и никого другого, но в Боге указал ему по­средника и спутника. Далее, желая ободрить слугу, он не просто сказал: «Господь, Бог неба и Бог земли», но присовокупил: «взял меня из дома отца моего». Вспомни, говорить, как мы совершали такое путешествие, как, оставив свою землю, нашли на чужой большее благополучие, как невозможное сделалось возможным. И не только это хотел он выразить словами: «взял меня из дома отца моего», но и то, что он имеет Бога должником своим. Он – должник наш, говорит; Он сам сказал: «тебе и потомству твоему дам сию землю»; поэтому, хотя мы и недостойны, Он сам, по собственному обещанию, чтобы привести его в исполнение, будет присущ, сделает благоуспешным все пред­стоящее и приведет к концу то, о чем мы молимся. Сказав это, он отпустил слугу.

Который взял меня из дома отца моего. Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33). потомству твоему дам сию землю. В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7). Ангела Своего. См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).

«Он пошлет Ангела Своего…» Под этим таинственным проводником и руководителем можно разуметь или особое внушение божественного Промысла, или же действительное явление Ангела.

Господь Бог небес и проч. Надежду помощи Божией в обретении единоплеменной Исааку супруги Авраам основывает, во–первых, на том, что Сам Бог взял его из дома отеческого; а во–вторых, на том, что Бог обещал его потомству землю Ханаанскую. Сила сей последней мысли ощутительна: ибо Тот, который обещал наследие и наследников, без сомнения, предусмотрел и предназначил средства достигнуть и того, и другого. Но каким образом Патриарх, Богом отторгнутый от рода своего, надеется паки соединиться с ним? Сие может быть изъяснено тем, что нечаянное известие о благословении Нахора обильным потомством (Быт. 22:20)Авраам принял за глас Промысла, призывающий к союзу с его домом. Действие помощи Божией изображается предпосланием Ангела. Изображение сие, как и подобные в Св. Писании (Ис. 40:3, Мал. 3:1), взяты с путешествующих, которые для беспрепятственного и скорого путешествия посылают предтечей для предуготовления пути и потребностей пути. Таковым подобием живо представляется невидимое действие духов, посылаемых в служение, и среди трудностей и неизвестности благовременность и готовность высшей помощи.