Бытие, Глава 2, стих 13. Толкования стиха

И потом разделялась река, сказано, на четыре реки. Имя одной - Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там карбункул и камень оникс. Имя второй реки - Гихон: она обтекает всю Эфиопию. Имя третьей - Тигр; она протекает перед Ассирией. Четвертая река - Евфрат. Итак, есть четыре реки. Фисон (так называется по-еврейски: Фисон, по - гречески же Ганг) течет в сторону Индии. Гихон же, или Нил, обтекает землю Египта и Эфиопии. Месопотамия называется так потому, что она находится между Тигром и Евратом, она заключена между этими двумя реками, и даже для отдаленных народов об этом говорит само ее имя и общее мнение. Но почему премудрость Божия называется источником? Потому, что, согласно Евангелию, подобен источнику Говорящий: Кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин. 7:37). И потому, что, согласно пророку, подобен источнику Тот, Кто говорит: Идите, ешьте хлеб мой, и пейте вино, мною растворенное (Притч. 9:5). Итак, премудрость - не только источник жизни, источник духовной благодати, но также источник прочих добродетелей, направляющих нас на путь вечной жизни. Река эта берет начало не в той душе, которая не возделана, а в возделанной душе, чтобы оросить рай, то есть плодовые деревья различных добродетелей. У них четыре начала, на которые разделяется Премудрость. Каковы же эти четыре начала добродетелей? Одно - благоразумие, другое - умеренность, третье - сила, четвертое - справедливость. И мудрые люди мира сего, восприняв эти начала от нас, перенесли их в свои писания. Итак, если премудрость есть источник, то четыре реки, вытекающие из этого источника, суть потоки добродетели. Фисон означает благоразумие, и потому в нем есть хорошее золото, карбункул и камень оникс. Мы часто называем «золотом» найденные благоразумные решения. Потому и Господь речет через пророка: Я... умножил у нее серебро и золото (Ос. 2:8), и Давид говорит о благоразумных: Расположившись в уделах своих, вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом (Пс. 67:14). Поэтому тот, кто глубоко вникнет в Ветхий и Новый Завет, сможет углубиться в тайную премудрость Божиего размышления. Так что золото означает благо, а отнюдь не денежное богатство, земное и тленное. Ибо сказано: там бдолах - сияющий карбункул, в котором живет искорка нашей души. Есть там и камень оникс, являющий, как представляется, своим цветом нечто живое, зеленое. Ибо кустарник зеленеет, пока живет, а когда умирает, то засыхает; и земля зеленеет, пока цветет; зеленеют и семена, когда прорастают. И правильно, что первой названа река Фисон, означающая по-еврейски «Феойсон¹», то есть «изменение речи», так как она омывает землю не одного народа, но течет также в Лидию. Ведь и благоразумие не скудно пользой, но изобилует ею, так как приносит ее многим. И потому оно названо первым, что если бы кто-нибудь покинул рай, благоразумие первым остановило бы его, словно река, и он не засох бы вскоре, но без труда вернулся бы по ней в рай. Многие люди приходят к этой реке, которая, как считается, весьма прекрасна и плодородна. Потому и предстает благоразумие в этом образе, что принесло много плодов с пришествием Господа Спасителя. И река эта течет до пределов земли, ибо премудростью спасены все люди. Потому сказано: По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их (Пс. 18:5). Вторая река - Гихон. Возле нее был дан израильтянам закон, когда они находились в Египте: выйти из Египта (См. Исх. 12:11) и, опоясав чресла, есть агнца, который символизирует умеренность. Ибо надлежит, чтобы пасху Господню праздновали чистые и освященные. Еще и потому первая законодательная норма была установлена возле реки Гихон, что это имя означает некое зияние в земле. Как зияние поглощает землю и всю грязь, все нечистоты, какие на ней есть, так целомудрие поглощает все телесные страсти. И хорошо, что этот первый закон был дан именно здесь, ибо законом поглощается плотский грех. Верно говорится, что Гихон, образ целомудрия, обтекает землю эфиопов, чтобы омыть низменную плоть и угасить пожар нечестивейшего тела. Ведь Эфиопия, согласно латинской этимологии, означает «низменная» и «нечистая». Но что низменнее нашего тела, и что более подобно Эфиопии? Оно даже черно от черноты грехов! Третья река - Тигр, протекающей перед Ассирией, куда лицемерный Израиль был отведен в плен. Говорят, что быстрее всех прочих течет эта река, берега которой населяют ассирийцы, то есть «ведущие» - так гласит толкование. Поэтому всякий, кто силою пленит лицемерие духа и пороки тела и устремит их ввысь, тот считается подобным этой реке. Так что сила проистекает из того источника, который находится в раю. В своем стремительном движении она прорезает любое препятствие, и поток ее не удержать никаким преградам. Четвертая река - Евфрат, что означает по-латыни «плодородие» и «изобилие плодов». Евфрат символизирует справедливость, которая утоляет всякую душу. Ибо ни одна добродетель, кажется, не приносит больше изобильных плодов, чем правда и справедливость: она более заботится о других, чем о себе, и пренебрегает собственной выгодой, предпочитая ей общую пользу. Многие также считают, что имя Евфрат происходит от греческого аро tou euphrainesthai, что значит «радоваться», ибо род людской ничему так не радуется, как правде и справедливости. Что же касается того, что для других рек описываются места, по которым они протекают, а области, по которым течет Евфрат, не описываются, то причину этого мы видим в том, что его живая вода считается и сохраняющей жизнь, и способствующей ее возрастанию. Благоразумные люди из евреев и ассирийцев называют его «Авксом» («возрастающим») - потому что, как говорят, он течет в противоположную сторону, нежели другие реки, и еще потому, что где осторожное благоразумие, там и злокозненность, где сила, там и гнев, где умеренность, там и несдержанность, и множество других пороков; но там, где справедливость, там и взаимное согласие всех прочих добродетелей. Потому река эта узнается не по местам, по которым протекает, то есть не по какой-то части: ведь справедливость - не часть, но как бы матерь всего. Так в названных четырех реках представлены четыре главные добродетели, которые заключает в себе время мира сего.

***

И был там источник, орошавший землю рая. И разве источник тот не Господь Иисус Христос, Источник жизни вечной, так же как и Отец? Написано: Ибо у Тебя источник жизни (Пс. 35:10) и, наконец, как сказано в Писании: Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7:38). Источник или река, как говорит Писание, орошает плодоносное древо жизни, несущее плод в жизнь вечную. Именно об этом источнике ты читал, что из Эдема исходит источник (Быт. 2:10), то есть источник, находящийся в душе твоей. О нем говорит и Соломон: Пей воду из твоих сосудов и из источников твоих колодцев (Притч. 5:15). Это относится к источнику, исходящему из исполненной блаженства души, к тому потоку, что орошает рай, то есть добродетели души, изобильно процветающие благодаря своим заслугам.
  И потом источник разделяется на четыре реки. Имя одной Фисон: она окружает всю землю Эвилатскую, там есть золото. Прекрасно золото той земли, где драгоценные камни и изумруды. И имя второй реки Теон, она окружает всю Эфиопию. И имя третьей реки 
Тигр; она протекает прямо к ассирийцам. И четвертая река Евфрат (Быт. 2:10—14). Итак, рек райских четыре. Та, что евреи называют Фисон, а греки Ганг, течет в сторону Индии. Геон — это Нил, обтекающий землю Египетскую и Эфиопскую. Страну, заключенную между Тигром и Евфратом, зовут Междуречьем, так как она находится посреди этих двух рек, о чем сообщает живущим далеко прямое значение ее названия. Но почему Божья Премудрость называется источником? Сам Источник возвещает в Евангелии: Кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин. 7:37); и Соломон говорит об источнике: Идите и ешьте хлеба Мои и пейте вино, Мною растворенное! (Притч. 9:5). Источник жизни, источник духовной благодати — Премудрость, Она же источник всех добродетелей, ведущих нас к жизни вечной. Но течет этот источник не из заброшенной, а из возделанной души и орошает рай, то есть сад, изобилующий плодами множества добродетелей. В Премудрости берут начало четыре главных добродетели. Вот они. Первая — рассудительность, вторая — воздержание, третья — мужество, и четвертая — справедливость. Их-то мудрецы века сего, получив от нас, переносят в свои ученые книги. Итак, Премудрость — это источник, а четыре реки из источника-Премудрости — это потоки добродетелей.
 Фисон, в котором драгоценное золото, блистающие изумруды и рубины, — это рассудительность. Золотом мы часто называем известных своей рассудительностью людей. О них говорит Господь через пророка: Я дал им золото и серебро (Ос. 2:10), — и через Давида: Если вы покоитесь в уделах своих, вы как серебристые крылья голубки и спина ее блестящая, как золото (Пс. 67:14). Это значит, что поучающийся в Ветхом и Новом Завете приближается к глубоким тайнам в размышлениях о Премудрости Божьей. Такое золото можно признать прекрасным, а не металлом, подверженным порче, как все земное. В реке — сверкающий рубин, и в нем живет искра нашей 
души. В ней изумруд, и его зеленый цвет как будто напоминает о жизни. Зеленеют деревья полные жизни, и засыхают погибшие. Зелена земля в цвету, зелены прорастающие семена. По праву идет первой река Фисон. На еврейском ее название звучит как «Фейсон». Оно переводится «перемена языка», так как она орошает землю не одного народа, но течет еще и через Лидию. Истинно, не скупится, но переизбыточествует изобильной пользой рассудительность и несет благо многим. Фисон первый еще и потому, что покинувшего рай подхватывают струи рассудительности, чтобы он не засох, но как будто по реке в рай легко возвратился. Множество людей стремятся к Фисону и признают за ним великую красоту и силу. В нем видят образ рассудительности, которая принесла богатый плод во время пришествия Господа и Спасителя нашего. Воды Фисона достигают самых концов земли, ибо искуплено Премудростью все человечество, почему и сказано: По всей земле прошел звук их, и до пределов вселенной слова их (Пс. 18:5).
  Вторая река — Геон. На ней было дано повеление жившим в Египте израильтянам, чтобы они вышли из него и, препоясав чресла, вкусили агнца. Она образ воздержания, так как в чистоте и святости подобает праздновать Пасху Господню и так как возле нее впервые было установлено соблюдение закона. Название ее переводится как «земная пропасть»: как пропасть поглощает землю со всей ее грязью и нечистотами, так и чистота истребляет любые телесные страсти. Неслучайно именно на этой реке впервые явилось послушание закону, через который уничтожается плотский грех. Справедливо служит Геон знамением чистоты, он обтекает землю Эфиопскую, смывая наши грехи и угашая жар мерзкой плоти. Эфиопия на латинском языке означает нечто грязное и ничтожное. А что презреннее, что более подобно Эфиопии, чем наше тело? Черно оно от черноты наших грехов.
Третья река — Тигр. Она течет по Ассирии. Сюда пленником был приведен лукавый Израиль. Говорят, что течение этой 
реки стремительнее, чем у остальных. Живут на ней ассирийцы. Их имя переводят как «направляющие», и это требует толкования. Всякий, кто мужественной душой пленил пороки своего лукавого тела, направив их к высшему, подобен Тигру. В этом райском источнике берет начало мужество. Оно сильным натиском сокрушает любые преграды, и движения его не остановить никакими препонами и помехами.
 Четвертая река — Евфрат. В переводе это означает «преизбыток» и «изобилие плодов», служа образом справедливости, питающей душу всякого человеческую. Ни у кого нет сомнений, что ни у одной другой добродетели нет плодов более изобильных, чем у беспристрастной справедливости. Заботится она о других, а не о себе и, пренебрегая своей выгодой, печется об общей пользе. Многие выводят название Евфрат от греческого άπό τοΰ εύφραίνεσθαι — радоваться. Ничто так не радует род че-ловеческий, как беспристрастная справедливость. Почему даны описания мест, где текут предыдущие реки, а для Евфрата — нет? По нашему мнению, причина в том, что воду Евфрата признают водою жизни, сохраняющей и умножающей. Мудрецы из евреев и ассирийцев называют ее Ауксен — «приращение» — и видят еще одно ее отличие от вод в других реках. Там, где рассудительность, бывает лукавство; там, где мужество, — гневливость; там, где воздержание, часты неумеренность и другие пороки. Там же, где справедливость, все достоинства в согласии пребывают. Не по местам, где течет река, то есть не по своим частям справедливость познается, она не часть, она матерь всего. Итак, имена рек обозначают четыре основные добродетели. Они же соответствуют поколениям нашего мира.
 Первое — от начала мира до потопа — было поколением рассудительности. К нему принадлежат праведники: Авеля так назвал Господь; Енос, то есть человек, созданный по подобию Божьему, надеялся призывать имя Господа Бога; Енох, в переводе это имя значит «милость Божья», был восхищен на небо; наконец, Ной, человек праведный, указывал путь к покою.
Второе от начала мира — это поколение Авраама, Исаака и Иакова и прочих патриархов. В них просияла чистая и безукоризненная вера. Непорочен Исаак, сын, данный Аврааму по обетованию не как плотский дар, но как особый знак Божьего благоволения. В нем воистину проступил образ Непорочного. Апостол учит: Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: «и потомкам», как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Тал. 3:16}}}).
В третьем — закон Моисеев и остальные пророки. Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Бараке, о Самсоне, Соломоне, Давиде и Самуиле и прочих пророках, Анании, Азарии, Мисаиле, Данииле, Илии, Елисее, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих (Евр. 11:32—34). Заслуженно в них образ мужества. Они были перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр. 11:37, 38). Итак, справедливо мы поставляем их образцами мужества.
Образ правды достохвален в Евангелии, ибо в ней сила ко спасению всякому верующему (Рим. 1:16). Сам Господь говорит: Надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3:15). Правда же есть плодоносная родительница всех прочих добродетелей. Если в ком-нибудь появится одна из названных нами главных добродетелей, тот тут же в нем предстанут и все прочие. Связаны они между собой и срастаются в одно целое. Не только праведный Авель, и крепкий в вере препослушливый Авраам, и премудрые пророки, но и искушенный во всякой египетской учености Моисей счел Христово поношение более славным, чем все сокровища Египта. А кто мудрее Даниила? Соломон восхотел премудрости — и получил ее. Достаточно сказано о четырех полных добродетелей реках, вода которых годна для питья. О Фисоне мы знаем, что в той земле есть и драгоценное золото, и рубин с изумрудом, так давайте сейчас поразмыслим об их свойствах.
Драгоценному золоту кажется нам подобным Енос, премудро возжелавший познать имя Божье. Взятый живым на небо и не познавший смерти Енох дела свои принес Богу как благоухающий камень рубин, надеясь на милость за свои труды и добрую жизнь. Ной же подобно изумруду обозначает цвет жизни, и, как семя для продолжения будущей жизни, он единственный был сохранен во время потопа в своем ковчеге. Прекрасно, что рай, орошаемый множеством рек, расположен прямо на востоке, а не напротив востока, что он в Том, Чье имя Восток, то есть он во Христе, от Которого как от Солнца вечной жизни исходит свет, что он в Эдеме, а значит, в блаженстве.

Для обитания человека Господь назначил рай, прекрасный сад, созданный особенным действием всемогущества Божия. Вопрос о местонахождении рая представляет предмет самых разноречивых догадок и предположений. Однако, определенные указания Библии на две известные реки Востока дают основание предполагать, что под Едемом нужно разуметь местность, расположенную между реками Тигром и Евфратом. Среди многочисленных прекрасных райских деревьев были насажены Богом два особенные дерева –древо жизни и древо 50 познания добра и зла. Плоды первого древа были предназначены для поддержания в человеке бессмертия по самому телу. Древо же познания добра и зла были избраны Богом как орудие и средство испытания и воспитания человека в послушании Богу.

Любое государство и любое сообщество име­ют свои законы. Представить структуру, в ко­торой не было бы абсолютно никаких правил, крайне непросто. Или даже невозможно. Ведь отсутствие всякого закона и полная безнаказан­ность — тоже закон, хотя весьма своеобразный и запредельно жестокий. Если говорить о госу­дарстве, то цель свода правил всем понятна: он призван регулировать общественные отноше­ния. Как мы только что узнали из книги Бытия, сразу после творения человека Бог дает первое ограничение, первую заповедь: Он запреща­ет есть плоды древа познания добра и зла, то есть устанавливает закон. Очевидно, что этот закон не равен нашим общественным прави­лам и ограничениям по той простой причине, что у него абсолютно иная цель и он не имеет отношения к общественным взаимоотношени­ям. Замечательно и кратко цель установленно­го Богом правила выразил святитель Григорий Богослов: «Бог дает закон для упражнения сво­боды». Человек не робот, человек свободен. Но свободе надо учиться. Чем-то первозданный Адам был похож на молодого человека, толь­ко что закончившего школу и уехавшего учить­ся в большой город, подальше от родителей. Та­кой молодец вырвался на свободу, за ним нет контроля. В родительском доме к приличному и доброму поведению его понуждали старшие родственники. Теперь же он должен делать вы­бор: жить ему по доброй воле или нет. Но спер­ва он, скорее всего, попробует свободу на вкус.

Если этот молодой человек достаточно разумен, то в скором времени он поймет, что его же соб­ственное благо в том, чтобы сознательно изби­рать добро, не пить лишнего, не тратить деньги попусту и не связываться с дурными компания­ми. Как только он это поймет, он научится поль­зоваться своей свободой, научится быть при­личным не потому, что кто-то говорит ему быть таковым, а потому, что он сознательно избира­ет добро. Рано или поздно наша свобода обя­зывает нас активно выбирать добро, иначе оно не станет частью нас самих. Выбор Адама сто­ит абсолютно перед каждым взрослым челове­ком: или свободное совершение добра, или же вступление во зло, в «жизнь» греха. Древние толкователи говорят, что древо познания доб­ра и зла есть нечто только для зрелых людей. Так как мы имеем свободу, то не может быть, чтобы не имели знания о зле. Выбор остается за нами — иметь знание о зле на основании оши­бок других или же получать это знание путем преодоления зла.