4-я книга Царств, Глава 13, стих 21. Толкования стиха

Ведь даже останки живущих с Богом не бывают без почтения. Ибо и Елисей пророк после своего успения воскресил мертвого, убитого сирийскими пиратами. Ведь его тело коснулось мощей Елисея, и он, воскреснув, ожил. Этого не произошло бы, если тело Елисея не было свято.

Как Илия оживил умершего, так и Елисей совершил это чудо при жизни. Но никто из пророков не оживил кого-нибудь после своей смерти. Поэтому посмотрите, как дух Илии вдвойне пребывает на Елисее. Действительно, сила, которую Господь дает костям Елисея, является символом и зерном воскресения; и честь, оказанная им, являет славу, в которую облекутся тела святых в день воскресения всех умерших.

Если останки мучеников не должны быть почитаемы, то каким же образом читаем мы: дорогá в очах Господних смерть святых Его (Пс. 115:6)? Если кости мертвых оскверняют прикасающихся к ним, то каким образом мертвый Елисей воскресил мертвого, и тело, презираемое, по Вигилянцию, как нечистое, дало жизнь? После этого, были нечистыми и все станы войска израильского и народа Божия, потому что евреи несли с собой по пустыне тела Иосифа и патриархов, и донесли нечистый прах до святой земли (Быт. 50:25)? И сам Иосиф, прообразовавший Господа Спасителя, был нечестив, потому что с такой пышностью перенес в Хеврон кости отца, чтобы присоединить его к деду и прадеду и прибавить к мертвым мертвого (Быт. 50:13)?

Не только тела, но и сами гробницы святых преисполнены духовной благодати. Ибо если при Елисее случилось это, и мертвый, прикоснувшись к его гробнице, расторг узы смерти и снова возвратился к жизни, то тем более ныне, когда благодать обильнее, когда действие Духа сильнее, прикасающийся с верой к этой гробнице может стяжать от нее великую силу. Потому Бог и оставил нам мощи святых, желая привести нас к одинаковой с ними ревности и дать нам некую гавань и надежное утешение в бедствиях, постоянно постигающих нас. Потому убеждаю всех вас, находится ли кто в унынии, или в болезнях, или в скорбях, или в каком-нибудь другом житейском обстоянии, или в глубине грехов, пусть с верой приходит сюда, и он избавится от всего этого, и возвратится с великой радостью, облегчив совесть только от созерцания; и, вернее, не одним только находящимся в несчастьях необходимо приходить сюда, но хотя бы кто находился в радости, в славе, во власти или имел великое дерзновение пред Богом, и тот пусть не пренебрегает этой пользой. Придя сюда и увидев этого святого, он будет обладать своими благами неколебимо, воспоминанием о его подвигах склонив свою душу к умеренности и не позволяя своей совести превозноситься своими делами.

Поскольку временная смерть является милостью для праведников, то они презирают смерть, ибо она покоряется им как рабыня. Каким образом смерть повредила Елисею, который спустился в Гадес? Ибо пока он был в преисподней, он вырвал мертвеца из ее пасти. Святые, вверяя тело и дух Богу, не отступают перед лицом телесных страданий.

Благочестивое почитание святых мощей, основанное на их чудотворении, берет свое начало в Божественном Откровении. Еще в Ветхом Завете Бог благоволил прославить чудесами мощи некоторых своих угодников. Так от прикосновения к святым мощам пророка Елисея воскрес умерший (4 Цар. 13:21; Сир. 48:14–15). Гроб и кости пророка, который предсказал Иеровоаму разрушение идольских жертвенников, были в большом почитании у иудеев (4 Цар. 23:18; ср. 3 Цар. 13:32). Патриарх Иосиф оставил завещание сынам Израилевым, чтобы они сохранили его останки в Египте и при Исходе отнесли их в землю обетованную (Быт. 50:25).

См. Деян. 19:12

В законе сказано: Если кто-нибудь прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу скотов нечистых, но не знал того, то он нечист. Или если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются (Лев. 5:2-3), и прочее. Это соблюдается иудеями достаточно неуместно и бесполезно. Ибо почему прикоснувшийся, например, к мертвому животному или телу усопшего человека должен считаться нечистым? А что если это тело пророка? А что, если это тело патриарха или даже самого Авраама? А если кто-нибудь прикоснется к костям, будет ли он нечист? А что если он прикасается к костям Елисея, которые воскрешают умершего? Будет ли нечистым тот, кто прикасается к костям пророка, и делают ли они нечистым самого того, кого они воскрешают из мертвых? Посмотри, сколь неподобающе иудейское понимание.

Посмертное чудо пророка, по блаж. Феодориту, имело такой смысл: «Пророк и по смерти воскресил поднесенного к нему мертвеца, чтобы и сие чудо свидетельствовало о приятой им сугубой против учителя благодати». Кроме того, временной целью чуда могло быть воодушевление Израиля на борьбу с врагами, а вечной и существенной – засвидетельствование истины всеобщего будущего воскресения мертвых (в частности, здесь можно усматривать оправдание церковного почитания мощей святых).