3-я книга Царств 19 глава 18 стих

Пишешь, что для тебя грустно и тяжко сознавать, что Господь у всех как бы на последнем плане. На это тебе скажу: ежели мнение пророка Илии не оправдалось, взывавшего к Господу: разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут (3 Цар. 19:14), и сказано было ему от Господа: Я оставил между израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, — то наше с тобой мнение может оказаться еще ошибочнее. И апостол предостерегает: кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор. 10:12) Симфония по творениям Оптинских старцев. Ошибка.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

39.    Об обычае еретиков говорить, что сказанное через пророков говорилось как от Лица Духа Святого, и о том, что они дурно считают, будто Дух Святой меньше Бога, из-за сказанного в псалме: Приидите поклонимся Ему (Пс. 94:6), словно бы Дух поклоняется вместе с людьми
Мы ответим им следующее: что значит: восплачемся пред Господом (Пс. 94:6)? Это что значит, что плачет и Дух, как ты сказал? И в другом месте, чтобы показать господство Духа, сказано: Аз есмь Господь Бог твой (Пс. 80:11). И в другом месте говорит: Уведите, яко Господь той есть Бог (Пс. 99:3); и опять-таки: Услышу, что речет о мне Господь Бог (Пс. 84:6). Открываясь, в Книге Царств говорит: Дух Господень говорит во мне (2 Цар. 23:2), а не «через меня». И чтобы засвидетельствовал и Павел о том, Кто был Тот, Кто глаголал через пророков, прочти написанное им в Послании к Евреям: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне (Евр. 1:1-2). Отсюда становится ясно, что Дух Святой есть Бог. Опять-таки посмотрим на то пророчество, которым Бог пророчествовал Илии. Тогда Илия сокрушенно взывал ко Господу: разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее (3 Цар. 19:10). Col. 68 Отвечал Ему Бог так в откровении: Я оставил Себе семь тысяч мужей, колени которых не преклонялись пред Ваалом (3 Цар. 19:18). Итак, мы видим, что и Дух Святой имеет пророчество. А Симеону, старцу и священнику, было предсказано Духом Святым: «ты не умрешь, доколе не увидишь Христа» (ср. Лк. 2:26). И когда Младенца принесли в Храм, тогда Симеон взял Его на руки свои и тогда ответил: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром (Лк. 2:29). Посему Дух есть и Господь, и Владыка.

Из этих слов очевидно, что семь тысяч мужей остались верными истинной религии отцов, в то время как другие отвернулись от нее, хотя во времена Иеровоама, царя десяти колен, как написано, восемь тысяч воинов вышли с ним сражаться (См. 2 Пар. 13:4). Удивительно, насколько ценным было это малое войско в очах Господа и как ради него Он дал двойную победу сынам их народа и Ахаву, царю их, которые были совершенно недостойны ее. Писание говорит, что в те дни Венадад, царь Сирийский, вышел против Самарии и с ним были тридцать два царя (См. 3 Цар. 20:1). Теперь семь тысяч мужей с двумя тысячами юношей, которые шли впереди войска, вышли из города (См. 3 Цар. 20:15,19), и сражались против сирийцев, и поразили их (См. 3 Цар. 20:20) победив великую армию.

А что ему Бог? Он тотчас обличает его. Не поэтому убежал ты, Илия, говорит Он, так как не ты один не поклонился Ваалу; и затем, обличая его, продолжает: «Я оставил... семь тысяч мужей... колени которых не преклонялись пред Ваалом». Итак, Бог обличил его, что он не поэтому убежал, но убоявшись женщины. Одна женщина сделала изгнанником и беглецом столь высокого и великого мужа, дабы ты научился, Илия, когда совершаешь что-нибудь дивное, приписывать это не самому себе, но силе Божией. Видишь ли, как была посрамлена природа, когда отступила благодать? Илия бежал четыредесять дней. О, сила страха! О, чрезмерность малодушия! Бежал он не один день, не два, не три, но сорок дней, и удалился в самые пустынные места, не имея пищи, не запасшись съестными припасами, так как, переполнившись страхом, он не думал об этом, но стремился в места необитаемые. Слово женщины дошло до пророка, и подобно тому, как ветер, сильно ударяя в парус, стремительно несет судно, так и это слово женщины, достигнув до пророка, с великой стремительностью перенесло его в пустыню. Где же, Илия, прежнее твое дерзновение? Где устрашающие уста? Где язык, управлявший дождями? Где тот, который повелевал обеими стихиями, то заключал небо, то призывал огонь на жертву? Но, как я выше сказал, все это делал он по действию благодати: поэтому он и обличается от Бога. Видишь ли, как попущено было ему впасть в малый грех, чтобы облечься в целую одежду человеколюбия? Итак, Илия, наконец ты вразумлен; будь же человеколюбив, как Владыка твой, после того, как ты вразумлен и научен твоим Владыкой. Видишь ли, как Бог попустил впасть в малый грех столпам, оплотам и твердыням? Это для того, чтобы они в случае собственной безгрешности не отлучали всех от церкви, чтобы они, когда увидят какого-нибудь грешника и захотят оказать по отношению к нему немилосердие, вспомнили о собственной греховности, и оказали ему такое же человеколюбие, какого сами удостоились от Владыки. Это сказали мы не для осуждения праведников, но желая подготовить вам путь ко спасению, дабы вы, когда согрешаете, не отчаивались в своем спасении, припоминая праведников согрешавших, но при помощи покаяния не испытавших умаления своей чести. Мы сказали наперед об их добродетелях, а потом упомянули о грехах. Так и ты, если грешен, не оставляй церкви; и если праведен, также не оставляй ее, чтобы, имея всегда в памяти своей ведение писаний, ты оставался праведным, помня о царстве небесном и тех благах, которые уготовал Бог любящим Его: Ему подобает слава, с Сыном и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
* * * Видишь ли, что он считал всех погибшими, и только себя оставшимся, и кроме его никого другого; поне­многу это могло довести его до безумия. Именно потому, Бог, отвращая от него этот неправый помысел, говорит: Я оставил Себе «семь тысяч мужей; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом». Так как и (тогда), когда навёл засуху, он продолжал напрягать наказание, и после этого много воображал о себе, будто он единственный такой на земле, (то Господь) попускает ему почувствовать собственную немощь, указывает на множество спасённых, очищая тем и другим его мысль, склоняя быть умеренным всюду, быть снисходительным и срастворять с ревностью человеколюбие.
*** . Итак, не будем думать, что заповедей (Божьих) невозможно исполнить; и ныне многие исполняют их. Если же ты этого не знаешь, то ничего нет удивительного. И Илия думал, что остался только он один, но услышал от Господа, «Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей» (3 Царст. 19:18). Отсюда видно, что и ныне есть много таких, которые ведут жизнь апостольскую, подобно, как и тогда три тысячи и пять тысяч уверовавших. Если же мы не верим этому, то не оттого, что нет добродетельных, но оттого, что мы сами слишком мало делаем. Предавшийся пьянству не легко может поверить тому, что есть какой-либо человек, который не пьет даже воды, хотя и это многие из монахов исполняют на наших глазах. Похотливый не вдруг поверит, что легко можно сохранять девство; хищник не скоро поверит, что есть такие, которые охотно отдают и свое; так и те люди, которые каждодневно изнуряют себя бесчисленными заботами, не скоро примут учение о том, что можно быть свободным от житейских забот. А что многие исполнили это учение, мы можем доказать примером тех, которые так любомудрствуют и в наше время.

Не лобызали Ваала. На «Черном обелиске» Салманасара III царь Израиля, Ииуй, изображен целующим землю перед ассирийским царем. В поэме «Энума элиш» боги целуют ноги Мардука, который подавил восстание и поставил себя во главе пантеона. Это было обычной формой выражения покорности богам и царям. Актом такого же рода было целование ног идолов, каковое выражало почтение, покорность и преданность. В письмах из Мари правитель Терки, Кибри–Дагон, советует Зимри–Лиму, царю Мари, прийти в Терку, чтобы поцеловать ноги статуи бога Дагона.

Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч. Это число условно - оно не обозначает точного количества израильтян, сохранивших верность Господу, а несет в себе значение завершенности. всех сих уста не лобызали его. Обряд поклонения Ваалу включал в себя целование его участниками изваяния этого божества (Ос. 13,2).

Еще в Послании к Евреям, говоря о тех, кто от обрезания, апостол пишет: Которые служат образу и тени небесного (Евр. 8:5). Поэтому справедливо, что не усомнились в пяти надписанных Моисеем книгах те, кто однажды признал апостола божественным мужем. А об остальном повествовании они хотят знать, совершалось ли и оно прообразовательно. Следует обратить внимание и на место из Послания к Римлянам: Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом (Рим. 11:4), которое есть и в 3-й книге Царств, потому что Павел употребил эти слова вместо слов «избранные израильтяне», чтобы не только язычники получили пользу от пришествия Христа, но и некоторые из божественного народа.

Наряду с возвещением суда над Израильским царством (ст. 17), пророку Илии даруется и благодатное утешение, что среди широкого распространения нечестия в Израиле есть и неведомые миру и даже пророку, но ведомые единому Богу носители истинной веры и благочестия: 7 000 (мужей), не преклонявших колена пред Ваалом и не лобызавших его статуи. 7 тысяч - круглое определенное число вместо неопределенного множества как 144 000 запечатленных - в Откр. 7:4; Откр. 14:1-5; 7 - символическое число святости, завета, культа (K. Bahr. Symbolik des masisch. Kull. I, 5, 193) и здесь, естественно, взято для обозначения остатка верных завету израильтян, как "святого семени" народа завета (ср. Ис. 6:13; сн. Рим. 11:7). О преклонении колен, как выражении религиозного чувства, см. 3 Цар. 8:54; о целовании статуй золотых тельцов см. Ос. 13:2. Ср. у М. Пальмова, Идолопоклонство у древних евреев, с. 232.