2-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 4, стих 8. Толкования стиха

Святой Иоанн Златоуст говорит по поводу этого места: «часто я, взяв в руки послание Апостола, и рассматривая это место, недоумевал, для чего Павел так превозносит себя: «подвигом добрым я подвизался». Но теперь, кажется, по благодати Божией, я понял это. – Для чего он говорит так? Он желает утешить скорбящего ученика, заповедуя ему быть бодрым, потому что он отходит к венцу, как сотворивший все, как достигший благого конца; радоваться, говорит, должно, а не скорбеть».

Возвратись, душа моя, в покой твой; ибо Господь облагодетельствовал тебя (Пс. 114:7). Сам себе предлагает утешительное слово добрый подвижник, говоря подобно Павлу: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды. То же говорит самому себе и пророк Давид: поскольку ты прошел уже достаточное поприще этой жизни, то возвратись... в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя. Ибо вечный покой предстоит тем, которые в здешней жизни законно подвизались, — покой, не по заслугам дел воздаваемый, но по благодати великого дарами Бога даруемой уповавшим на Него.

«А теперь готовится мнѣ вѣнецъ правды, которой дастъ мнѣ Господь, праведный Судія, въ оный день; и нетолько мнѣ, но и всѣмъ возлюбившимъ явленіе Его». Сохранивъ вѣру, пребывъ до конца жизни вѣрнымъ Господу, Апостолъ несомнѣнно надѣется за свои подвиги получить награду, обѣщанную Господомъ, которую называетъ вѣнцемъ правды, опять заимствуя образъ выраженія отъ древняго обычая награждать борцовъ-побѣдителей вѣнками. Этотъ вѣнецъ правды, или обѣщанная награда, которой надѣялся Павелъ, есть вѣчная слава праведныхъ, которою они будутъ увѣнчаны по всеобщемъ воскресеніи изъ мертвыхъ, въ послѣдній день, т. е. послѣ всеобщаго суда. Потому Апостолъ и говоритъ: «который воздастъ мнѣ Господь, праведный Судія, въ оный день». Нѣтъ сомнѣнія, что св. Павелъ и тотчасъ по окончаніи земнаго поприща вошелъ въ радость Господа, какъ вѣрный рабъ Его; но здѣсь говоритъ онъ о той полной славѣ подвижниковъ Христовыхъ, которую получатъ они, когда, по соединеніи душъ съ воскресшими тѣлами, праведницы, по обѣтованію Господа, просвѣтятся яко солнце въ Царствіи Отца ихъ (Мф. 13:43). Не токмо же мнѣ, но и всѣмъ возлюблшимъ явленіе Его — уготованъ вѣнецъ правды. Кто эти возлюбившіе явленіе Господа, или то явленіе Его, когда Онъ придетъ на землю во славѣ, чтобы совершить послѣдній всеобщій судъ? Это — тѣ христіане, которые, живя на землѣ, всегда помышляютъ о небѣ и приготовляются къ будущей жизни, — тѣ истиные послѣдователи Христовы, которые, всегда питая въ своихъ душахъ живую вѣру во Христа Спасителя, всѣми силами стараются исполнять Его заповѣди. Это — тѣ подвижники, которые, ради Господа Спасителя, благодушно переносятъ всѣ скорби, труды и несчастія настоящей жизни; которые, среди тяжкихъ испытаній, непоколебимо уповаютъ на Господа; въ Немъ ищутъ утѣшенія и подкрѣпленія, и ничего на землѣ дороже и необходимѣе для себя не считаютъ, какъ то, чтобы всегда питать крѣпкую любовь къ Господу, и исполнять заповѣди Его. Такъ любящіе Господа Спасителя любятъ и будущее явленіе Его на землѣ, т.-е. съ радостною надеждою помышляютъ о второмъ славномъ пришествіи Господа на землю, для совершенія послѣдняго суда, уповая, что и они не будутъ лишены вѣнца правды въ тотъ страшный и славный день, когда Господь, праведный и всеблагій Судія, воздастъ всѣмъ по дѣламъ ихъ. Не токмо же мнѣ, но и всѣмъ возлюблшимъ явленіе Его. Это присовокупилъ святый Павелъ въ побужденіе Тимоѳею быть вѣрнымъ своему призванію. Какбы такъ говоритъ онъ: Смотри, сынъ мой, какъ я надѣюсь получить отъ Господа вѣнецъ правды въ оный день; такъ надѣйся и ты получить сію награду, если будешь, подобно мнѣ, добрымъ подвигомъ подвизаться въ служеніи Господу, и пребудешь вѣренъ Ему до конца жизни. Господь благъ, и приготовилъ великую награду на небѣ всѣмъ любящимъ Его и соблюдающимъ заповѣди Его, въ ожиданіи втораго, славнаго пришествія Его на землю, для совершенія послѣдняго суда. Братія! апостольское ученіе и насъ побуждаетъ къ добрымъ подвигамъ на пути спасенія. Что святый Павелъ написалъ въ назиданіе и утѣшеніе Тимоѳею, то говоритъ онъ и всѣмъ намъ, какбы такъ: Внимайте ученію Христову; будьте вѣрны и ревноствы въ исполненіи вашихъ обязанностей, ради Господа. Заботясь о своемъ спасеніи и о спасеніи вашихъ ближнихъ, переносите терпѣливо и благодушно всѣ трудности и всѣ скорби. Каждый будь вѣренъ своему званію, въ какомь бы кто ни находился: до конца жизни подвизайся добрымъ подвигомъ, вѣрно и усердно исполняя свои обязанности; неизмѣнно храни правую вѣру въ Господа Бога и люби Его всѣмъ сердцемъ, чтобы Онъ былъ началомъ и концемъ всѣхъ твоихъ дѣлъ и желаній; и твердо уповай, что Господь Іисусъ Христосъ, праведный судія, какъ всѣмъ возлюбившимъ Его истинною любовію, такъ и тебѣ воздастъ вѣнецъ правды въ послѣдній день. Аминь.

И после всего сохраняется мне венец, не по благодати только, но такой, который воздаст мне Господь... в... оный... день. И не только мне даст он по правде (правосудию), но и всем тем, кои возлюбили день откровения пришествия Его. Ибо хотя то, что здесь (на земле) дается нам, есть дар благодати, но то, что уготовано нам и соблюдается, будет дано по правде (правосудию).

Соблюдается мне венец правды. С таким же сознанием, с такою же доверенностью обещаниям Божиим ждёт теперь Апостол себе венца правды, справедливой награды на свои труды. Он служит Справедливейшему Судии, он так любил Господа, что несомненно не будет оставлен без награды. Прежде его так смущало сознание прежней жизни, что являлось если не опасение, то осторожность, да не како иным проповедуя сам неключим будет (1 Кор. 9:27). Были опасения и за дело своё. Но теперь, перед смертью, эти опасения должны были разсеяться: течение окончено. Он пронёс проповедь ко всем языкам тогдашняго мира; на смену ему готовы были стать его ученики, чада его любви и трудов, и Апостол со смирением преклонялся под меч, чтобы получить венец Христа.

Всего этого довольно было для утешения учеников, но он прибавляет еще и о наградах. Каких? «А теперь, – говорит, готовится мне венец правды» . Правдою он опять называет здесь вообще добродетель. Итак, не должно, говорит, скор­беть, потому что я отхожу получить от Христа венец, кото­рый Он возложит на мою голову; напротив, если бы я оставался здесь, тогда более следовало бы скорбеть и опасаться, чтобы я не пал и не погиб. «Который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его». Здесь он также ободряет ученика. Если Господь воз­даст «всем», то тем более Тимофею. Но он не сказал: и тебе, а: «всем», выражая, что если – «всем», то тем более – ему. А каким образом, скажешь, можно возлюбить явление Христово? Если будешь радоваться пришествию Его. А кто радуется пришествию Его, тот делает достойное этой радости; он отдаст, если нужно, и имение свое и душу, чтобы получить будущие блага, чтобы сподобиться узреть второе пришествие Его, в приличном виде, с дерзновением, во славе и свете. Вот что значит – возлюбить явление Его. Кто любить явление Его, тот будет делать все, чтобы прежде всемирного было к нему част­ное пришествие (Христово). Как, скажешь, это возможно? По­слушай самого Христа, который говорит: «любящий Меня, заповеди Мои соблюдет; и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). Подумай, как это важно, когда имеющий явиться всем вообще, обещает явиться каждому из нас в частности: «придем, – говорит, – и обитель у него сотворим». Кто любит явление Его, тот будет делать все, чтобы призвать Его к себе и удержать у себя, чтобы в нем воссиял свет. Пусть не будет в нас ничего, недостойного пришествия Его, и Он скоро поселится в нас. Явление (έπιφάνεια) называется так потому, что оно является горе (έπάνω φαινεσθαι) и воссиявает свыше. Потому будем стремиться к горнему, и мы скоро привлечем к себе горние лучи. Никто из людей, пресмыкающихся долу и зарывающих себя в землю, не может видеть солнечного света; никто из людей, оскверняющих себя житейскими делами, не может видеть Солнца правды; Оно не является ни­кому, кто предается такой жизни. Отрезвись же хотя нисколько, восстань из этой пучины, из пропасти житейской, если хо­чешь увидать Солнце, если хочешь сподобиться Его пришествия. Если ты сподобишься пришествия Его ныне, то будешь с великим дерзновением взирать на Него тогда. Будь же любомудрым ныне; пусть не будет у тебя духа гордости, чтобы он не поразил тебя и не низринул; пусть не будет у тебя тьмы и сердца каменного, чтобы не разбился об него корабль твой; пусть не будет в тебе никакого лукавства; подводные камни производят самые страшные кораблекрушения. Не питай в себе диких зверей, – разумею страсти, потому что они лютее диких зверей; не полагайся на вещи скоропреходящие, подобно текучей воде, чтобы тебе стоять твердо. Никто не может стоять на воде, а на камне все могут стоять безопасно. Житейские дела – это вода: «ибо воды, – говорится, – дошли до души моей», подобно вышедшему из берегов своих потоку (Пс. 68:2). А Дела духовные – это камень: «поставил, – говорится, – на камне ноги мои» (Пс. 39:3). Житейские дела – грязь и нечистота. Отрешим себя от них, и таким образом мы можем удостоиться явления Христова. Все, что ни постигнет нас, будем перено­сить. Достаточное утешение во всем – страдать за Христа; бу­дем повторять это божественное изречение, и прекратится боль всякой раны. А как, скажешь, можно страдать за Христа? Положим, что кто-нибудь оклеветал тебя просто, не за Христа. Если ты мужественно перенесешь это, если будешь благодарить, если станешь молиться за него, то все это сделаешь ты для Христа. Если же будешь проклинать, досадовать, стараться мстить, то, хотя это тебе и не удастся, ты будешь терпеть не для Христа, но еще получишь вред и лишишься плодов по своей воле. От нас зависит – получать от бедствий пользу, или вред; это зависит не от свойства самих бедствий, а от нашего произволения. Представлю пример. Иов, испытав столько бедствий, перенес их со благодарностью, и был оправдан, – не потому, что страдал, но потому, что, страдая, переносил все с благодарностью. Другой, испытывая такие же страдания, – или лучше, даже и не такие, потому что никто не страдает так, как Иов, а гораздо меньше, – гневается, досадует, проклинает весь мир, ропщет на Бога; такой человек осуждается и наказывается не потому, что страдал, но потому, что роптал на Бога; а роптал он на Бога не по необходимому требованию обстоятельств; иначе, если бы он поступал так по необходимому требованию обстоятельств, роптал бы и Иов; если же последний, испытав тягчайшие бедствия, не сделал ничего такого, то значит, все подобное случается не по необходимости, а от слабости воли. Итак, нужно нам иметь душу твердую, и тогда ничто не будет для нас трудным; напротив, для слабой души нет ничего нетрудного. От расположения нашей воли все бывает и переносимо и непереносимо для нас; укрепим ее, и тогда мы легко будем переносить все. Так и дерево, если глубоко пустит свои корни, то его не может поколебать и сильная буря; если же оно будет распро­стирать их не глубоко, на поверхности, то и слабый порыв ветра вырвет его с корнем. Так и с нами: если мы пригвоздим плоть свою страхом Божиим, то ничто не поколеблет нас; если же оставим ее на свободе, то и слабое нападение может поразить и погубить нас. Потому, увещеваю вас, переносите все с полным благодушием и подражайте про­року, который говорит: «к Тебе прилепилась душа моя» (Пс. 62:9). Вот что говорить он: «прилепилась душа моя» Не сказал просто: предалась, но: «прилепилась». И еще: «Тебя жаждет душа моя» (Пс. 62:2); не сказал просто: пожелала, но: «жаждет»,выражая этим словом особенную силу желания. И еще: «пригвозди страху Твоему плоти моя» (Пс. 118:120). Он хочет, чтобы мы постоянно так прилеплялись к Богу и соединялись с Ним, чтобы ни­когда не отступать от Него. Если мы будем так преданы Богу, если пригвоздим к Нему сердца наши, если будем жаждать Его сильным желанием, то получим все, чего желаем и сподобимся будущих благ, во Христе Иисусе, Го­споде нашем, Которому со Отцем и Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Финиковые ветви даются как символ победы борцам и состязающимся в бегах; так и мы в будущей жизни можем не иначе удостоиться венцов, как чрез правду. Поэтому и Павел говорил: «а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный»

Святой муж требует правосудия, потому что уверен в милосердии Божием, как свидетельствует апостол: А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный. Невинным он вступает в Царство Небесное, ибо, как говорит далее, уповает на Господа и предсказывает себе славную участь не по причине самоуверенности, а исходя из щедрости Божией.

λοιπόν наконец. Adv. асс. άπόκείται praes. ind. pass, от άπόκειμαι быть отложенным (RWP). Это слово используется не только в контексте спортивного соревнования, но также было термином для обозначения награды для верных слуг восточных правителей, которая давалась за хорошую службу (Guthrie; Dibelius; Kelly). Тем не менее, здесь идет речь не об уверенности человека, который ждет заслуженной награды. Речь идет скорее о твердости веры и надежды (РАМ, 184). στέφανος венец, άποδώσει fut. ind. act. от άποδίδωμι давать, отдавать, возмещать. Предложное сочетание не обязательно указывает на долг какого-л. рода. Прист. лишь намекает на факт, что награда отложена в сторону и хранится как сокровище (Ellicott). κριτής судья. ήγαπηκόσι perf. act. part, от αγαπάω любить.

«Венец» — ссылка на венок, которым награждали победителя спортивных соревнований в греческих играх (4:7).

<...> время его отшествия настало, венец правды прочее готовится, – не теперь, но «егоже воздаст ми, – говорит, – Господь в день тот, праведный Судия, не токмо же мне, но и всем возлюбльшим явление Его» (2 Тим.4:6–8).

Затруднительно исполнение завещаний Павла, и потому нужду имел Тимофей в поощрении: ободряет убо его Божественный его учитель, а с ним и всех работающих Господу, предлагая небесные от Бога мздовоздаяния. Поелику подвизался я, говорит, добрым подвигом добродетелей, и совершил течение Евангельской проповеди, и соблюл непоколебиму веру во Христа, «прочее убо соблюдается мне», то есть, в след за сим готов для меня «венец правды», то есть, воздаемое за добродетель Царствие. Не сказал же, даст ми, но воздаст ми, дабы показать, что такового воздаяния требует правда Божия: посему и о праведном Судии, и о дни праведного суда упоминает, говоря: «егоже воздаст ми Господь в день он, праведный Судия»: праведно воздаст почести правды подвизавшимся за веру и добродетель. А дабы кто не подумал, что о себе только говорит он то, присовокупляет сие, «не токмо же мне, но и всем возлюбльшым явление Его». Не подумайте, что для меня только изготовлен венец правды, ибо он готов для всех возлюбивших явление Его, то есть для всех праведных, потому что они любят явление Его, то есть желают, чтобы пришел судить живых и мертвых, да получат они «от сложения мира уготованное им Царствие» (Мф. 25:34). Треокаянные же грешники не любят, но ужасаются такового пришествия Божия, воображая ожидающее их мучение.

Бог и Господь всяческих Иисус «возлюбившим явление Его обещал венец правды» (2 Тим. 4:8). Что же такое этот венец, как не совершенная, без сомнения, правда и святость, и нетление, и непреложность, и бессмертие, и вечное наслаждение?

«Готовится» — точнее: лежит уже в готовом виде (άπόκειται). «Правды» — т. е. праведности: апостол мыслит о венце, как о награде за его праведную жизнь. Но в чем состоит этот венец — не сказано. Несомненно только, что это есть символ небесной славы (1 Пет. 5:4), вечной жизни (Иак. 1:12). «Господь» — т. е. Иисус Христос (ср. Ин. 5:22). «Явление Его» — конечно, второе (ср. 2 Тим. 4:1).

Прочее соблюдается мне венец правды. А венцом правды называет венец, уготованный праведным и даруемый по правдивому приговору. Егоже воздаст ми Господь. Когда? В день он. Из чего это видно? Из того, что Он праведный Судия. Знаю, говорит Апостол, что Он праведен, но знаю, что Он и Судия; и полагаюсь на суд, и ожидаю приговора. Потом и всем питомцам благочестия подает утешение. Не токмо же мне, но и всем возлюбльшым явление Его. Любви всегда время. Явление же Владыки любит тот, кто последует законам Его и живет по оным. Ибо с доброю надеждою ожидает он Божия суда. Сказал же сие Апостол, не величаясь, но побуждая ученика держаться подвигов, потому что за них предлежат нестареющиеся венцы. Потом зовет его к себе;

О пути жизни и завершении его (4, 8) Предложив пример, окрыляет следование ему надеждою преблагого конца. Я жду, говорит, за свои подвиги и труды венца правды и несомненно надеюсь получить его; несомненно получат его и все возлюбившие Господа; несомненно получишь его и ты. Ревнуй же о деле Божием, не жалея живота. «Правдою Апостол называет здесь вообще добродетель» (святой Златоуст). «А венцом правды называет венец, уготованный праведным и даруемый по праведному приговору (праведного Судии)» (блаженный Феодорит). Соблюдается — готов, но еще не получен, хотя нет сомнения, что получится. И прежде говорил: гоню, аще постигну… почести вышняго звания (ср.: Флп. 3:12, 14). Конец в виду уже, но течение или гнание все еще продолжается. Тут то же, что на ристалищах. Призы готовы и на виду у всех, но получаются, когда кончится бег и определятся победители. Как опасливо Апостол говорит о получении венцов, чтоб не присвоить себе лишнего! На чем утверждается такая уверенность? На соблюдении всего, что угодно было Господу заповедать ему и возложить на него. Свидетельство совести говорит, что с его стороны все сделано, все усилия истощены. Ничто не оставлено без внимания. Почему как здесь, мысленно воззревая к Господу, не потупляет пред лицем Его умных очей своих, но с любовию без страха поднимает к Нему сии очи: так надеется и в будущем веке не быть посрамленным от Господа. Упование воздаяния стоит на свидетельстве совести, что за уповающим не состоит никакого долга. «Егоже воздаст ми Господь. Когда? В день он. Из чего это видно? Из того, что Он праведный Судия. Знаю, говорит, что Он праведен,— и знаю, что Он Судия; полагаюсь на суд и ожидаю благоприятного мне приговора» (блаженный Феодорит). «Не сказал: даст, но: воздаст,— как нечто должное, как долг. Будучи праведен, Он всеконечно определит воздаяние за труды, так что венец должен быть мне, по праведности Судии» (блаженный Феофилакт). «Сказал же сие Апостол не величаясь, но побуждая ученика держаться подвигов, потому что за них предлежат неувядаемые венцы» (блаженный Феодорит). Не дерзко ли? Нисколько. Это не что иное есть, как усвоение сердцем благих обетовании Господа, при точном исполнении условий, под какие поставлены обетования Обетователем. Верующий, вошедший верою в область Божию и во всем пребывающий верным вере и порядкам Божеским, не может иначе говорить и чувствовать. Но нельзя не заметить, что такая уверенность не вдруг внедряется. Она есть плод трудов целой жизни. Приявший веру бывает уверен лишь, что венцы готовы уверовавшим, если потрудятся и поживут в духе веры. А что ему готов венец, уверенность в этом приходит после, когда потрудится добросовестно и себя не жалея. Имея это в виду и не желая дать повода ожидать венца без трудов, ради одной веры, Апостол присовокупил: не токмо же мне, но и всем возлюбльшим явление Его. Возлюбившие явление — это такие верующие, которые подобны рабам, ожидающим господина своего и бодренно трудящимся в порученных каждому делах, то есть тем, которые строго, себя не жалея, во всем исполняют волю Господа, неотступно ходя по заповедям Его. Явление Господа — здесь есть второе пришествие Его на суд. Кому можно возлюбить сие явление без исполнения заповедей Господа? Он затем и придет, чтоб испытать, как кто исполнил волю Его, и исполнивших, как следует, наградить, а неисполнивших наказать. Как экзамены любит и с охотою спешит на них тот, кто уверен, что даст удовлетворительные ответы: так и явление Господа на суд с любовию ожидать может только тот, кто уверен, что на суде не будет посрамлен, а одобрен и похвален; а таким может себя воображать только верный исполнитель заповедей Господа. «Явление Владыки любит тот, кто последует законам Его и живет по оным. Ибо с Доброю надеждою ожидает он суда» (блаженный Феодорит). Святой Златоуст говорит: «здесь (то есть что всем воздаст) он также ободряет ученика. Если Господь всем воздаст, то тем более Тимофею. Но он не сказал: и тебе, а: всем,— выражая, что если всем,— то тем более — ему». «А каким образом, скажешь, можно возлюбить явление Христово? Если будешь радоваться пришествию Его. Кто радуется пришествию Его, тот делает достойное сей радости; он отдаст, если нужно, и имение свое, и душу, чтобы получить будущие блага, чтобы сподобиться узреть второе пришествие Его в приличном виде, с дерзновением, во славе и свете. Вот что значит: возлюбить явление Его». В заключение святой Златоуст прилагает наставление, как сподобиться явления Господа еще здесь, чтобы в Нем иметь залог радостного сретения явления Его и во втором пришествии. «Кто любит явление Его, тот будет делать все, чтобы прежде всемирного было к Нему частное пришествие Христово. Как, скажешь, это возможно? Послушай Самого Христа, Который говорит: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, и к нему приидем (Аз и Отец) и обитель у него сотворим (ср.: Ин. 14:23). Подумай, как это важно, когда имеющий явиться всем вообще обещает явиться каждому из нас в частности. Приидем, — говорит,— и обитель у него сотворим. Кто любит явление Его, тот будет делать все, дабы призвать Его к себе и удержать у себя, дабы в нем воссиял свет. Пусть не будет в нас ничего недостойного пришествия Его, и Он скоро поселится в нас. Явление (επιφανεια) называется так потому, что является горе (επανω φαινεσθαι) и воссиявает свыше. Посему будем стремиться к горнему, и мы скоро привлечем к себе горние лучи. Никто из людей, пресмыкающихся долу и зарывающих себя в землю, не может видеть солнечного света; никто из людей, оскверняющих себя суетными делами, не может видеть Солнца правды; Оно не является никому, кто предается такой жизни. Отрезвись же хотя несколько, восстань из этой пучины, из этой пропасти суеты, если хочешь увидеть Солнце, если хочешь сподобиться Его пришествия. Если ты сподобишься Его пришествия ныне, то будешь с великим дерзновением взирать на Него тогда. Будь же любомудрым ныне; пусть не будет у тебя духа гордости, чтоб Он не поразил тебя и не низринул,— и прочее».

А теперь готовится мне венец правды. Довольно для утешения и того, что было сказано; но здесь он прибавляет еще и о наградах, чтобы тем более поддержать ученика. Не следует, говорит, печалиться, скорбеть, потому что я отхожу получить венец. Правдой и здесь также апостол называет вообще добродетель. Который даст (в слав. - воздаст, как и в греч. αποδώσει) мне Господь, праведный Судия, в день оный. Не сказал: даст, но: «воздаст», как нечто должное, как долг. Будучи праведным, Он, несомненно, определит воздаяние за труды, так что венец по праведности должен принадлежать мне. И не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его. Здесь апостол ободряет и самого Тимофея. Ибо если всем воздаст, то тем более - тебе. Кто же любит явление Его? Тот, кто делает достойное этого явления, так что кто не делает, тот, очевидно, не любит его, напротив ненавидит его, чтобы не получить достойное по своим делам. Явление (επιφάνεια) называется так потому, что является горе (το επάνω φαινεσθαι) и возсиявает свыше. Прежде всеобщего явления есть еще другое явление, в котором Господь открывается людям достойным, а не миру. Вот снова, говорит Господь: Мы придем к нему, и обитель у него сотворим (Ин. 5:22).