2-ое послание к Тимофею ап. Павла 4 глава 2 стих

Стих 1
Стих 3
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Я знаю, что написано: При многословии не миновать греха (Притч. 10:19). Так буду же я только проповедовать Тебя и прославлять Тебя! И не только я избегу греха, но и обрету благую награду, независимо от того, сколь много я так буду говорить. Ибо человек, благословленный Тобою, не стал бы предписывать греха своему истинному сыну в вере: Проповедуй слово, настой вовремя и не вовремя. Неужели же мы, Господи, должны утверждать, что не говорил многого тот, кто не только во время, но и не во время возвещал слово Твое? Но при этом не было слишком много слов, потому что говорилось только необходимое.

Источник

О Троице 15.28 Cl.0329, SL 50A.15.28.24
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

... и внушает ему: «проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». В этих словах перечисляются все роды пастырской деятельности, в соответствии с нравственным настроением пасомых. «Настой» это значит: стой всегда на том, чтобы проповедывать, – проповедуй непрестанно, говори неутомимо. He так, чтобы поговорить однажды и довольно, но всегда говори и учи (Феофил.). Что значит: «во время и не во время»? – Это значит: «не назначай определенного времени, пусть будет тебе всегда время для этого, а не только – во время мира, спокойствия или пребывания в церкви; хотя бы ты был в опасности, хотя бы в темнице, хотя бы в узах, хотя бы готовился идти на смерть, и в это время обличай и не переставай вразумлять» (святой Иоанн Златоуст). Смысл выражения «не во время», конечно, тот, что пастырь должен быть «безвременным», то есть не выбирать и не дожидаться удобного времени «только по отношению к себе», а не к пасомым. Например, было бы странно спящего и утомленного работой пасомого будить для наставительной беседы с ним, но если самого пастыря, отдыхающего, позовут для исправления его пастырских обязанностей, он не должен медлить и отговариваться. Странно было бы пастырю навязываться со своими речами там, где его совсем не расположены слушать и даже не хотят принимать, но когда его зовут или когда он сам видит, что слово его может быть необходимо или полезно, он должен пренебречь своими личными неудобствами и идти проповедывать туда, куда зовет его пастырский долг.
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Апостол говорит: Чего вы хотите? с прутом1 придти к вам или с любовью и духом кротости? (1 Кор. 4:21 )2 . Вначале он говорил о пруте и как бы бил их ореховым прутом, чтобы позднее утешить их духом кротости. Таким образом, кого прут отогнал от небесных таинств, того же утешила кротость. Итак, он дает ученику таковые заповеди, говоря: обличай, запрещай, увещевай. Две суровы, одна кротка - но так суровы, чтобы затем таким же образом утешить. Ибо подобно тому,как телам, больным разливом желчи, горькие пища или питье подобны сладости и, напротив, сладость яств подобна горечи, - так и там, где дух поражен, он заболевает от чувственного жара лести и опять-таки умеряется горечью исправления.

Источник

Послания 1 Сl. 0160 1 (М), 1.4.146.30.

Примечания

    *1 Греч.έν ράβδώ с палкой, розгой, жезлом, прутом. - Прим. ред. *2 Синод, перевод: Чего вы хотите? с жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости?, ср.: Чего вы хотите? Как мне придти к вам ? С розгой или с любовью? (РВ 273). - Прим. ред.
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

1.       Однако, хотя псалмопевец верно следует правде, он пони­мает, что Христос не оставляет его по Своему небесному милосер­дию, а не из-за его добродетели. Поэтому он настойчиво просит: Не оставь меня, Господи, Боже мой! Не удаляйся от меня! (Пс. 37:22). То есть: люди меня оставили, мои друзья напали на своего дру­га, ближние не приближаются. Они убежали от меня как от мерт­вого и возненавидели, потому что я пожелал исповедовать Тебе мои грехи и я отдаю себя Тебе на бичевание, я избрал рубцы от ран, а не царские пиры или похвальбу владык. Ты единственный меня не оставляешь, Ты рядом со Своим рабом, Ты поднимаешь бедного с земли См.: Пс. 112:7. , а нищего из грязи. Всегда укрепляемый Тобой, я буду счи­тать себя сильнее окружающих меня народов. Сгнили раны мои См.: Пс. 37:6. , но все еще я хочу иметь рубцы от Твоих бичеваний, которые после исцеления не оставляют после себя язв. Прекрасны рубцы от ран у шествующих в триумфе — так прославляются победители зем­ных сражений! Но еще более славны раны, претерпеваемые за веру и славу Твоего имени! Такие раны открывают небо, приобретают Царство, дают бессмертие. Итак, братья, такая рана блаженна, так как блаженны те, кто омыл свои одежды в своей крови. Так плоть смерти начинает быть одеждой славы, в которой избранный Богом Павел подвергался опасности, пока не попросил освободить его от этого тела смерти См.: Рим. 7:24. , как мы читаем.

2.       И потому, находясь в этом теле смерти, мы молимся, что­бы возлюбленный Богом благой Целитель нас не оставил; патриарх Давид молил Его, чтобы Он не уходил от него; и сами мы, уже го­товые к лечению, вверяем себя тем лекарствам, которые Он хочет. Никто не говорит врачу телесных недугов, как ему следует лечить. Врач знает, какие лекарства подходят определенным недомогани­ям, он знает, у кого нужно вырезать гниющую рану железом, чтобы на все тело не расползлась погибельная болезнь. Если врач указал вид лекарства, которым нужно лечить пациента, а тот с презрени­ем отвергает, тогда врач уходит и оставляет больного. Посмотри на того, кто хочет лечиться: он довольствуется любым решением вра­ча, внимательно относится к предписаниям; сначала он показыва­ет свои раны врачу и говорит: «Вылечи меня, но я прошу тебя, не гневайся на меня, потому что я слаб и не выдержу сурового лече­ния». Христос лечит порицанием, ведь Господь обвиняет того, кого хочет обратить. Поэтому и Павел говорит врачу: Обличай, запрещай, увещевай (2 Тим. 4:2). Не отказывается от лечения тот, кто стремит­ся, чтобы его обвиняли См.: Пс. 37:2. , однако он хочет облегчить наказание — чтобы его не осуждали в ярости и не бранили во гневе.

3.      Посмотри на происходящее: сначала он просит показать его вину, затем, — и это важнее, — чтобы его наказали. Кроме того он не только исповедует свои грехи, но также перечисляет их и обвиняет себя, потому что он не хочет скрывать свои про­ступки. Так бывает при опасной болезни: когда лихорадка охва­тывает человека, от нее невозможно сразу избавиться, но когда болезнь выходит наружу, появляется надежда на исцеление. Так и болезнь от грехов: пока грехи скрыты, они обжигают, а если их открыть на исповеди, они испаряются. И поэтому праведник в начале речи обвиняет самого себя (Притч. 18:18), прежде чем воспаление от раны проникнет внутрь; память о грехах отяго­щает совесть, если не прибегнуть к лекарству. Если врач мешка­ет, больной сам должен явиться к нему как можно быстрее. Так Давид привел себя на бичевание Господу, говоря: «Воздай мне вдвойне за грехи См.: Ис. 40:2. , пока Ты прощаешь грехи здесь! Не оставляй меня, не отврати от меня лица Твоего (Пс. 26:9), не отвергай меня и не ужасайся зловонию моих ран! И Иов, Твой слуга, был поражен язвами с ног до головы См.: Иов. 2:7.  и нашел средство своего спасе­ния, хотя его язвы была из-за его добродетели, а мои — от греха. Гноились его раны, и врачи не могли их вылечить. Ты, Господи, открыл тайны Своих таинств, обнаружил яд змия, и лекарством лишь одного Твоего слова исцелил раны Своего слуги Иова, по­тому что Ты не оставил его. Не оставь меня, Господи, Боже мой! Не удаляйся от меня (Пс. 37:22)! Люди оставили меня, потому что мои раны вызывают у них отвращение; эти язвы я решил от­крыть Твоей любящей заботе. Люди говорят: “Уходи от нас, по­тому что ты грешник, уходи, не оскверняй нас!” Ты же, Господи, исцеляешь и не оскверняешься, помогаешь и не становишься нечисттым, потому что Ты Бог спасения, Господи, и десница Твоя спасает, а не губит».

4.      Мы закончили псалом толкованием этого стиха, который мы не находим в некоторых греческих и латинские рукописях. Пе­ред ближайшим респонсорием Респонсорий — способ пения псалмов, когда солист поет, а хор ему отвечает.  читаем строку: Они отбросили меня прочь словно гнусный труп (Пс. 37:21б) Эта строка сохранилась только в арабском переводе. , то есть: они воздали мне злом за добро. Но Ты не оставь меня, Господи, Боже мой! Не уда­ляйся от меня! (Пс. 37:22), то есть: Ты не оставь меня, Ты всегда имеешь попечение о мертвом и смердящем мертвеце. Об этом мы читаем в Евангелии: когда Он пришел к гробнице Лазаря и сказал: Отнимите камень. Марфа говорит: уже смердит, ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? (Ин. 11:39—40). Он позвал Лазаря, и тут вышел невредимым. Уверуем и мы и приложим к нашим ра­нам лекарство спасения и будущую славу!

5.      Молитвами и просьбами с болью и слезами следует испра­шивать покаяние, чтобы мы удостоились увидеть эту славу Бога. И пусть тебя не волнует, что скорбь, боль, распад тела вызывают тяжкие страдания. Даже если они кажутся очень серьезными, одна­ко подобные страдания недостойны грядущей славы, чему свиде­тель апостол Павел См.: Рим. 8:18. . Пусть не будет стыдно, что мы несем на земле более легкое, чтобы там, на небе, мы смогли обрести полноту хва­лы и славы, приобретая за временные трудности вечную награду через Господа Иисуса, Ему хвала, слава, честь и вечность от века, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.



Источник

Толкования на двенадцать псалмов. Псалом 37

проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Знать благопотребное время прежде всего необходимо для упражнений в добродетели. Как и блаженный Павел, наставляя ученика своего знать надлежащее время, поучает его в таких словах: стой на страже во время и не во время, чтобы он, зная то и другое, выполнял то, что приличествует своему времени, от неблаговременного же порицания удерживался.

Источник

Праздничные послания 1.1 NPB 6/18:19
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Наставляя братьев, игумен должен всегда придерживаться заповеди святого Павла: обличай, увещевай, запрещай, - то есть, судя по времени, действовать и страхом, и лаской, выступая то в роли грозного учителя, то нежного отца. Как сказал апостол, ему Тимофею следует обличать распущенных и возмущенных духом; послушных же, терпеливых и кротких - побуждать к дальнейшему преуспеянию. А нерадивых и беспечных пусть он не забывает упрекать и понуждать к исправлению.

Источник

Правила 2 Cl.1852,2.23.1
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Апостол советует Тимофею пользоваться обличением. Всякое обличение ощутительно уязвляет обличаемого, сильно мучит его, представляя позор греха, а через это весьма благотворно для не чувствующего собственных своих падений, потому что приводит его в сознание и истинное раскаяние. Какая телесная рана производит такую же боль, каково мучение, производимое в душе разящим словом, которое чувствительно для совести подвергшихся стыду худых дел?

Источник

Толкование на пророка Исайю 2.4 Творения 2:84
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Итак, наставникам надлежит со всем вниманием заботиться о том, чтобы ими не только никоим образом не совершалось дурное, но также и правое не совершалось бы чрезмерным и беспорядочным образом. Ибо часто сила слов теряется, когда в сердцах слушателей она ослабевает из-за неосторожной и болтливой нескромности, и эта самая болтливость пятнает своего творца, так как не желает служить слушателям для пользы их преуспеяния. Посему Павел, когда увещевал ученика относительно настойчивости проповеди, сказал: Свидетельствую пред Богом и Христом Иисусом, Который будет судить живых и мертвых и о пришествии его, и о царствии его, проповедуй слово, настой во время и не во время. Говоря не во время, он поставил в начале во время, вероятно, потому, что он компрометировал бы себя в сознании слушателя самой небрежностью, если бы несвоевременность не умела бы пользоваться своевременностью.

Источник

Пастырское правило 2.4 Cl.1712,2.4.76
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Проповедуй слово,

«Свидетельствую» тебе, говорит Апостол, т. е. даю тебе завещание пред Лицом Святыя Троицы, делая Ее свидетелем этого завещания. «Проповедуй» это «Слово» Евангельское и выполни то, что будет сказа­но тебе потом.

настой благовременне и безвременне.

Следи и наблюдай за паствою, не назначая опреде­леннаго времени для своего надзора, но делая это во всякое время, будет ли оно казаться пасомым подхо­дящим, или неподходящим, удобным, или неудобным. Вообще для тебя всякое время должно быть удобно.

Обличи,

нуждающагося в обличении.

запрети.

Сделай ему сильное внушение словом; или же и за­прещению подвергни, если кто окажется достойным его.

умоли

утешь упавшаго духом, возбуди безпечнаго.

со всяким долготерпением и учением.

Все сказанное тебе делай с долготерпением. Не гневом, не злобою, не враждою вразумляй их, как врагов, но любовию и состраданием, скорбя о них и внушая им должное. Хотя каждое из вышеупомянутых выражений имеет свой особый смысл, но их нужно понимать в тесной между собою связи и в следующей последовательности: прежде нужно обличить, а когда это окажется безуспешным, тогда запретить, а после запрещения нужно употребить и утешение: ибо и во вра­чебном деле после надреза и прижигания употребляется потом и целительное средство. Если же ты прямо упо­требишь запрещение без предварительнаго обличения, то покажешься безразсудным, и никто не снесет его; если же после запрещения не употребишь утешения, то по­кажешься человеком жестоким и безжалостным.


Источник

Толкование пастырских посланий Апостола Павла Евфимия Зигабена. Пер. В. Любимова. Тула, 1894. С. 77-78

проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Непрестанно проповедуй слово и содержи в уме то свидетельство, которое я свидетельствовал тебе тайно, то есть внутри, в душе твоей, всегда. Говорю тебе, не где удобно и где неудобно, но везде, где найдешь себе место, там и обличай, порицай бесстрашно, и назидай, и учи со всяким долготерпением.
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Настой благовременне и безвременне. Проповедь пастыря, как и забота о воспитании добродетели Христиан, не должна ограничиваться определённым временем или методом: всегда и везде, при всяком случае и положении пастырь должен являться проповедником и учителем благочестия, если не словом, то примером. Обличи, запрети, умоли. Исчисляются различные виды пастырской проповеди, и первым из них поставлено обличение, применительно к потребности Тимофея бороться с заблуждением; впрочем, применительно ко всем пастырям, которые прежде должны заботливо очистить паству от вкравшихся заблуждений и потом начинать дело увещавания. Запрещение есть только усиленный вид или следствие обличения, оно употребляется только против непокорных и дерзких. Наконец, умоление прилагается или к совершенно неисправимым и тогда должно сопровождаться долготерпением, или к покорным, и тогда превращается в учение. Есть, конечно, и другие роды назидания, но Апостол уже означил их указанием на необходимость постояннаго наставления.
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Что значит: "во время и не во время"? Т. е. не назначай определенного времени, пусть будет тебе всегда время для этого, а не только во время мира, спокойствия или сидения в церкви; хотя бы ты был в опасности, хотя бы в темнице, хотя бы в узах, хотя бы готовился идти на смерть, – и в это время обличай и не переставай вразумлять. Тогда и благовременно делать обличение, когда оно может иметь успех, когда представится дело (достойное обличения). "Увещевай", – говорит; подобно врачам, указав рану, сделав разрез, он прилагает потом и ле­карство. Если что-нибудь из всего этого опущено, то прочее бывает бесполезно. Если ты будешь угрожать без обличения, то покажешься дерзким, и никто не станет слушать; если же наперед обличишь, тогда слушатель приметь угрозу, а без того он останется бесстыдным. С другой стороны, если ты станешь обличать и угрожать, хотя и с силою, но не предло­жишь утешения, то опять испортишь все дело. Действительно, обличение само по себе невыносимо, если оно не растворено утешением. Как при разрезе раны, хотя и спасительном, страждущие не выносит болей сечения и разреза, если не будет употреблено многих средств, смягчающих боль, так и здесь. "Со всяким", – говорит, долготерпением и назиданием". Обличающий должен иметь долготерпение, чтобы слушающий не верил без основания, и угроза должна быть соединена с утешением, чтобы она была принята. А что значит прибавленное к долготерпению слово: и назиданием"? Обличай не с гневом, не с ненавистью, не с злобою, не с враждою, как бы против врага, – все это должно быть оставлено, – а как? С любовью, с состраданием, скорбя больше самого обличаемого, душевно сожалея об его положении. "Со всяким", – говорит, – "долготерпением и назиданием", а не как-нибудь.
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Эти слова Апостола изображают нам всю полноту прав и обязанностей церковных пастырей, как учителей: 2 Тим. 1:11, судей и начальников: Деян. 20, 28; 1 Фес. 5:12.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 191

проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Во времена тяжкие ап. Павел призывает Тимофея к неустанному служению слова (4:1–5). Оно особенно необходимо пред лицом лжеучений, распространения которых Апостол ожидает. На этом последнем завете Павел настаивает потому, что он чувствует близость своего отшествия (стт. 6–8). Павел уже не ожидает своего скорого освобождения, как он его ждал, когда отправлял Филипп, (ср. 1:25; 2: 24) и Филим. (ст. 22). Он видит перед собой близкий конец. Но мысль его остается устремленной к эсхатологическому свершению. Как и в 1:12, он думает о «дне оном» (ст. 8, ср. еще 1, 18). Но, вопреки его ожиданиям в ранние года его служения (ср. 1 Фес. 4:15–17; 1 Кор. 15:51–52), он ясно видит теперь, что пришествие Христово во славе уже не застанет его в живых.


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

κήρυξον aor. imper. act. от κηρύσσω провозглашать, проповедовать (см. 1 Тим. 2:7). Не "начинай проповедовать", а "пусть проповедь будет твоим главным занятием" (GGBB, 721). έπίστήθι aor. imper. pass, от έφίστημι занимать место, стоять, быть под рукой. В военном деле это слово обозначает стоять на посту, здесь имеется в виду выполнять свое задание; христианский проповедник всегда должен быть готов к выполнению своих обязанностей (Kelly; Guthrie), εύκαίρως adv. подходящий, уместный, удобный; то есть в подходящее время (BAGD). άκαίρως несвоевременно, неудобно; то есть в неподходящее время (BAGD). έλεγξον aor. imper. act. от έλέγχω предъявлять доказательства, убеждать, укорять. Опровергать другого с помощью победоносного оружия истины, и привести противника если не к покаянию, то по меньшей мере к осознанию своей греховности (Trench, Synonyms, 13; TDNT; EDNT). έπιτίμησον aor. imper. act. от έπιτιμάωупрекать. В НЗ используется в знач. запрещать, сурово упрекать (Guthrie; Trench, Synonyms, 13; TDNT). παρακάλεσον aor. imper. act. от παρακαλέω ободрять, увещевать, побуждать, наставлять (см. Рим. 12:1). μακροθυμίςιdat. sing, долготерпение, терпеливая выносливость (см. 2 Тим. 3:10).
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Апостол повелевает Тимофею не только проповедывать, но и быть настойчивым и неотступным в проповеди. Кроме проповеди Слова Божия он возлагает на Тимофея обличение, входящее в права судии, запрещение, относящееся к правам начальника, и умаление, свойственное любящему отцу, который употребляет все меры для отвлечения сына от зла. Итак, означенные слова апостола изображают нам всю полноту прав и обязанностей церковных пастырей, как учителей, судей и начальников.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 124++

проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Как всегда у Павла, «слово» здесь означает весть Иисуса, которая была божественным посланием, наподобие закона и пророков (3:16). Греко-римские моралисты часто обсуждали «надлежащее» время дляпроизнесения речи, особенно открытой, искренней речи; Павел говорит, что Тимофей не должен ни при каких обстоятельствах прекращать проповедь слова Божьего, независимо от того, хотят или нет люди его слушать (4:3). Здесь Павел использует язык греко-римских философов, но эта мысль также пронизывает весь Ветхий Завет; пророки должны были продолжать говорить, невзирая ни на какую оппозицию (Исх. 6:9-13; Иер. 6:11; 20:8,9).
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Что значит то, что Апостол написал в послании к Тимофею: Настой1 своевременно и несвоевременно (2 Тим. 4:22)? Он имеет в виду вот что: если кто-то одержим злом, так что учить его своевременно, внушай ему через учение, чтобы он бежал от зла и избрал благо. Если же кто-то не одержим злом, так что учить его, кажется несвоевременно, то внушай ему знание, укрепляя его для грядущей борьбы с искушениями.

Примечания

    *1 То есть: «настаивай». *2 В Синодальном переводе иначе. – Прим. перев.

Источник

"Вопросы и недоумения". Ч. 1, § 42
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Здесь исчисляются все роды пастырской деятельности, соответственно нравственному настроению и состоянию пасомых. Но, во-видимому, всякое дело, а тем более пастырское, должно совершать благовременно, а между тем Апостол повелевает совершать его и безвременно, – как понять сие? По мысли Апостола пастырь должен быть безвременным, т. е. не выбирать и не дожидаться благоприятного и удобного времени только по отношению к себе, а не к пасомым. Например, было бы странно спящего и утомленного работой пасомого будить для наставительной беседы с ним; но если самого пастыря покорющагося позовут для исправления пастырских его обязанностей – он не должен медлить и отговариваться. Странно также было бы пастырю навязываться с своими речами там, где его не хотят принимать, или когда вовсе не расположены его слушать; но когда нуждаются в нем и ищут его слова, или когда без нарочитого зова и приглашений к сему он видит, что слово его может быть назидательно и полезно, тогда, пренебрегши всеми собственными неудобствами и своим безвременьем, он должен идти на благовестие и назидать своим – то строгим, то мягким, то запрещающим, то умоляющим словом.

«Что значит благовременне и безвременне? – вопрошает св. Златоуст и отвечает: не назначай определенного времени, пусть будет тебе всегда время для этого, а не только во время мира, спокойствия или пребывания в церкви». «Св. Апостол, – говорит Блаж. Феодорит, – повелевает Тимофею не просто и как ни есть проповедовать, но всякое время почитать к сему пригодным. Это и сам он делал, уча в темнице, на корабле, за предложенной трапезой; о сем свидетельствует бывшее в Филиппах, в Троаде и на море».


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Возбуждение Тимофея к ревностному и неотложному проповеданию сопровождается заклятием пред Богом, очевидно, по великой нужде в настойчивом воздействии архипастырском, когда опасно терять время и потому должно проповедовать и увещевать не только тогда, когда есть к тому досуг, но и когда бывает очень трудно и даже, по-видимому, непосильно. Когда же совершится опасный переворот в душах пасомых тогда всякая проповедь может быть тщетною, ибо может случиться, что пасомые не будут уже слушать, оставя прежнего своего пастыря.

«Боясь за будущую расправу, святый Апостол часто теснит своего ученика таким засвидетельствованием (1 Тим. 6:13), или заклинанием. Но поступает так и из любви, желая сделать его славным и осмотрительным и расположить к ревностной и дерзновенной проповеди. Он повелевает Тимофею не просто и как ни есть проповедовать, но всякое время почитать к сему пригодным. Это и сам он делал, уча в темнице, на корабле, за предложенною трапезою» (блаж. Феодорит). «Не жди времени падения, но учи прежде, чем падет кто. Когда найдешь кого грешащим, или намеревающимся согрешить, то не пропускай даром. После того, как обличишь и докажешь погрешающему его погрешность, запрети ему. Запрещение и наказание подобно резанию, а утешение – приятному пластырю. Итак приложи пластырь утешения, чтобы одно резание, производя крайнюю боль, не ввергло в отчаяние» (блаж. Феофилакт). «Вразумляющий должен иметь долготерпение, дабы слушающий верил не без основания. Обличай не с гневом, не с ненавистию, не с злобою, не с враждою, как-бы врага, а с любовию, состраданием, скорбя больше самого обличаемого, душевно сожалея об его положении». (Златоуст).


Источник

Толковый Апостол. Часть 3. С-Пб.: 1905. - С. 160

проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

.3 слово. Евангелие (ср. 2 Тим. 2:15).

во время и не во время. В любой ситуации, как в благоприятной, так и в неблагоприятной, должно проповедовать Евангелие.

здравого учения. Т.е. Евангелия.

проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Проповедуй слово во время и не во время. Во время - проповедовать охотно слушающему, не вовремя - не желающему.

Источник

Толкования на послания Павла TLG 4089.030,82.852.5-8
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Повелевая это, Павел желает, чтобы во всякое время учитель был при учениках, вовремя подавая им напоминание о грехе. Тогда ставится вопрос, как благовременно обличить согрешившего. Апостол, правильно изъясняя смысл, говорит о том, что когда человек оказывается без заблаговременной помощи, то приходится ждать, чтобы он вначале согрешил, а затем уже обличать его и направлять к покаянию - не только во время, но и не во время, чтобы не во время было моментом, когда грех еще не дошел до дела.

Источник

Фрагменты TLG 4139.049,346.1-8
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Настой - точнее: выступай (έπίστηθι ср. Иер. 46:14 по 70 и 2 Цар. 1:20). Во время и не во время - т. е. не обращая внимания на то, кажется ли это выступление благовременным для тех, пред кем Тимофею придется выступать.
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

'«Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». В этом призыве к ревностному служению изложены вое виды пастырской проповеди: обличение, запрещение, увещание. Все они ведут к одной цели – назиданию в вере и должны совершаться «со всяким долготерпением». Пастырство не должно быть приурочено к какому-либо выгодному для пастыря времени – оно всегда «во время», т. е. пастырь пользуется тем временем, когда его расположены слушать или нуждаются в его советах и помощи, даже если это будет и «не во время», т. е. неудобное время, он все равно должен исполнять свой долг.


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Обличай - тех, кто упорствует в грехе, чтобы могли понять свой грех; запрещай - осознающему свой грех, приводи к предписанному Богом; увещевай, возвращай снова к честному состоянию после раскаяния. И, научая способу, каким надлежит это делать, Павел говорит: со всяким долготерпением и назиданием.

Источник

Swete 2:223
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Проповедуй слово. См. ст. 1. «Настой благовременне и безвременне»; ничто безвременно делаемое не похвально. Посему Апостол повелевает Тимофею не просто и как ни есть проповедовать, но всякое время почитать к сему пригодным. Это и сам он делал, уча в темнице, на корабле, за предложенною трапезой, о сем свидетельствует бывшее в Филиппах, в Троаде и на море. «Обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением». Так поступают и мудрые врачи: когда болезнь скрыта, сперва режут, употребляют суровые врачевства, а потом делают мягчительные присыпки. Посему «обличение» уподобляется резанию, «запрещение» — многосложности врачевств, «умоление» же — врачевствам умягчающим. А поелику бывает, что иные не принимают предлагаемого врачевания, то необходимо было и о них предложить надлежащее наставление.
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Вот в чем главное дело пастыря, которое, быв исполнено, оправдает его, а быв не исполнено, осудит его на страшном суде. И никакие другие добродетели уже не спасут его, — если он окажется неисправным в сем отношении. Затем так понудительно и предлагает сие святой Апостол. Содержание предлагаемого здесь идет применительно к тому, что сказано о Писании. Писание полезно ко учению, — а здесь: проповедуй, настой; Писание полезно ко обличению, — а здесь: обличи; Писание полезно ко исправлению, — а здесь: запрети; Писание полезно к наказанию еже в правде, — и здесь: умоли со всяким долготерпением и учением. Как бы так внушает: все, что соберешь в Писании, как мудрая пчела, неси то в души пасомых. «К чему же именно Апостол заклинает? Что такое есть? Проповедуй слово — не скрывай, или не зарывай в землю сущего в тебе дара. О, да устрашимся сего мы, ленящиеся проповедывать!» (блаженный Феофилакт). Настой благовременне и безвременне. Настой — стой всегда на том, чтоб проповедывать, — «проповедуй непрестанно, говори неутомимо. Не так, чтоб поговорить однажды и довольно, но всегда говори и учи» (блаженный Феофилакт). «Что значит: благовременне и безвременне? Не назначай определенного времени, пусть будет тебе всегда время для этого, а не только — во время мира, спокойствия или пребывания в церкви; хотя бы ты был в опасности, хотя бы в темнице, хотя бы в узах, хотя бы готовился идти на смерть, и в это время обличай и не переставай вразумлять. Тогда и благовременно делать обличение, когда оно может иметь успех или когда представляется удобный случай» (святой Златоуст). «Святой Апостол повелевает Тимофею не просто и как ни есть проповедывать, но всякое время почитать к сему пригодным. Это и сам он делал, уча в темнице, на корабле, за предложенною трапезой; о сем свидетельствует бывшее в Филиппах, в Троаде и на море» (блаженный Феодорит). «Благовремение и безвременне — сказал Апостол в том же смысле, в каком говорится это в обычной речи. Так думают некоторые и благовремением для проповеди почитают время мирное и покойное, а безвремением для нее — время бедственное (когда не до проповеди). Иные опять благовременною проповедию почитают проповедь в церкви, а безвременною — вне церкви. Или и еще иначе: не жди времени падения, но учи прежде, чем падет кто» (блаженный Феофилакт). Не жди времени, но, коль скоро видишь, что проповедь нужна и может принесть пользу, проповедуй, в каких бы обстоятельствах ты ни находился. Обличи. «Когда видишь, что это должно делать, то есть когда найдешь кого грешащим или намеревающимся согрешить, то не пропускай даром». Обличение идет и к тому, кто уклоняется в инакомыслие, и к тому, кто заповеди нарушает. Обличение имеет целию раскрыть одному неправомыслие, а другому неправость поведения,— того и другого довесть до сознания вины и возбудить в них желание исправления. Оно требует крепкого сердца, чтоб не стыдиться лица. Запрети. «После того как обличишь и докажешь погрешающему его погрешность, запрети ему» (блаженный Феофилакт). Επιτιμησον — означает: и строгостию пастырской власти понудь его исправиться, — и наложи на него епитимию, употреби исправительные наказания церковные, наложив их как пластыри на раны. Требуется сим довесть до решимости исправиться и поставить на путь исправления. Умоли, παρακαλεσον, — что значит: и упроси-уговори, и утешь. То и другое нужно исправляемому, чтоб охотно и с удовольствием вел дело самоисправления. Тут уместно и обнадежение успехом и нетрудностию достигнуть его, паче же светлостию состояния исправно живущего. «Запрещение и наказание подобно резанию, а утешение — приятному пластырю. Итак, приложи пластырь утешения, чтобы одно резание, производя крайнюю боль, не ввергло в отчаяние» (блаженный Феофилакт). «Подобно врачам, указав нарыв и сделав разрез, прилагает он теперь и пластырь» (святой Златоуст). «Когда болезнь скрыта, врачи сперва делают нарез и употребляют суровые врачевства, а потом делают мягчительные присыпки» (блаженный Феодорит). К сказанному: обличи, запрети, умоли — святой Златоуст прилагает такое наведение: «если что-нибудь из всего этого опущено, то прочее бывает бесполезно. Если ты будешь запрещать без обличения, то покажешься дерзким и никто не станет слушать; если же наперед обличишь, тогда слушатель примет запрещение, а без того он останется бесстыдным. С другой стороны, если станешь обличать и запрещать, хотя и с силою, но не предложишь утешения, то опять испортишь все дело. Ибо обличение само по себе невыносимо, если оно не растворено утешением. Как при разрезе раны, хотя и спасительном, страждущий не выносит болей сечения и разреза, если не будет употреблено многих средств, смягчающих боль; так и здесь». Со всяким долготерпением и учением. Поелику дело идет об исправлении немощей, а они не вдруг поддаются врачеваниям; то врачующему пастырю паче всего потребно терпение, и не малое, а долгое. Так как врачевание все совершается свободным изменением мыслей, чувств и расположений, а это преимущественно может быть достигаемо лишь изменением убеждений; то пастырю преимущественно и должно на это направлять свою заботу и усилие, а для того пусть с долготерпением соединяет учение или пусть учит долготерпеливо, не досадуя на неуспех, а с кротостию и любовию. Святой Златоуст говорит: «вразумляющий должен иметь долготерпение (при учении), дабы слушающий верил не без основания. А что значит прибавленное к долготерпению слово: и учением? Обличай не с гневом, не с ненавистию, не с злобою, не с враждою, как бы против врага, — все это должно быть оставлено, — а как? С любовию, с состраданием, скорбя больше самого обличаемого, душевно сожалея об его положении».
проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Толкование на группу стихов: 2 Тим: 4: 2-2

Проповедуй слово. К чему же именно апостол заклинает? Что это означает? Проповедуй слово, не скрывай, или не зарывай в землю, сущего в тебе дара. О, да устрашимся сего мы, ленящиеся проповедовать. Настой во время и не во время. Проповедуй непрестанно, говори неутомимо, не однажды, а всегда. Пусть не будет для тебя определенного времени, но - во время, то есть во время мира, спокойствия и пребывания в церкви, и - не во время, то есть в опасностях и вне церкви, говори и проповедуй. Во время и не во время сказал апостол в том же смысле, в каком говорится это в обычной речи. Благовремением для проповеди почитают время мирное и спокойное, а безвремением для нее - время бедствий. Иные опять благовременной проповедью почитают проповедь в церкви, а безвременной - вне церкви. Или и еще иначе: не жди времени падения, но учи прежде, чем падет кто. Обличай. Когда видишь, что это должно сделать, то есть когда найдешь кого согрешающим или намеревающимся согрешить, то не пропускай даром. Запрещай. После того, как обличишь и докажешь погрешающему его погрешность, запрети ему, то есть наложи епитимию и наказание. Увещевай. Запрещение с наказанием подобно резанию, а утешение - приятному пластырю. Итак, приложи пластырь утешения, чтобы одно резание, производя крайнюю боль, не ввергло в отчаяние. Со всяким долготерпением и назиданием. Соединяй это со всеми предупредительными мерами. Ибо и обличать должно со всяким долготерпением, дабы обличаемый верил всему не без основания; и назиданием, объясняя, как он согрешил и в чем грех. Таким образом, должно и запрещать с долготерпением, налагая наказания не как врагу, но как сыну - вразумление. И в учении, то есть научая самого пользе наказания. Утешение больше всего нуждается в долготерпении и учении. С долготерпением не случайным, но "со всяким", то есть обнаруживающимся при всяком случае - ив делах, и словах и во внешнем виде.
Preloader