2-ое послание к Тимофею ап. Павла 3 глава 5 стих

На первое место среди зол последнего времени Апостол поставил самолюбие.

Св. Иоанн Златоуст: «Корень и источник всех зол — чрезмерное самолюбие, а главнейший отросток от этого худого корня есть сребролюбие» (т. е. самоценное, автономное стяжание ботатства). Второе порождение самолюбия — гордость, которая разнообразно проявляется (в надменности, злоречии, неблагодарности и т. п.).

Люди будут горды - греч. «алазонэс». «Алазон» — «бродячий шарлатан, претендующий на обладание тем, чего у него нет», «мошенник, самозванец» (Аристотель — Никомахова этика). По Сократу, самый большой мошенник (алазон) — это тот, кто обманом убеждает свой народ, что он способен управлять им.

Люди будут клеветниками (2 Тим. 3:3)- «диаволос», т. к. диавол - покровитель всех клеветников.

2 Тим. 3: 12 — «...все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы».

2 Тим. 3:4 — Люди будут «более сластолюбивы, нежели боголюбивы». По прп. Феофану Говорову, самым льстивым исчадием самолюбия и самым широким в приложении пороком является сластолюбие; сластолюбец не только в плотской жизни делает только то, что рождено его сластолюбием, но даже в духовной: не Бога любит, но сласть.

Будучи внутренне, по расположению сердца, исчадием зла, люди внешне будут держаться благочестивой христианской жизни (2 Тим. 3: 5): «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся». Перед верой стоит опасность коммерциализации и формализации.

имеющие ... отрекшиеся - Называя себя благочестивыми, они в действительности отреклись от Бога как источника силы, укрепляющей верующих (ср. 1:8).

Имущий образ благочестия,

Имея один только внешний вид благочестия.

силы же его отвергшися.

Отворились деятельной силы его, прикрывшись ли­чиною благочестия и притворно показывая вид людей благочестивых, на самом деле они оттолкнули его от себя. Олово: «образ» употребляется в разных смы­слах, то в смысле подобия и уподобления, как напр.: муж убо не должен есть покрывати главу, образ и слава Божия сый (1 Кор. 11:7); то в смысле уничижения (и ничтожества,) как напр,: убо образом ходит человек (т. е. он ходит подобно призраку Пс. 38:7), иногда это слово употребляется в смысле цены, достоинства; как напр. в Послании к Римл. (Рим. 2:20), а иногда и в смысле поношения, как напр.; в настоящем месте. Ибо один вид есть нечто мерт­вое, лишенное деятельной силы. Даже и вера, по слову Апостола, без дел мертва есть (Иак. 2:21). А потому нет никакой пользы от одного имени христианина, когда с ним не соединяются те отличительныя черты (в жизни и делах), по которым он признается за такого.

И сих отвращайся,

Такие люди, конечно, были и во времена Апостола, хотя и в небольшом количестве. Главным же образом Апостол предостерегает от таких людей чрез Ти­мофея его преемников.

Особые указания 3:1–4связаны с временами тяжкими, которые имеют наступить в последние дни. Характерное отличие этих тяжких времен будет заключаться в нравственных искажениях, которые перечисляются в стт. 2–7. Однако, стт. 6–7 было бы, может быть, неправильно толковать, преимущественно или даже исключительно, в смысле грехов плоти. Речь идет, прежде всего, о совращении в ересь. 

Сие же веждь, яко в последния дни настанут времена люта. Будут бо человецы самолюбцы… величавы… продерзивы… предатели… имущии образ благочестия (2 Тим. 3:1–5) и проч. Кто сии люди, коих описывает св. Апостол такими мрачными красками? Хотя пророчественные слова Апостола во всем объеме своем относятся к последним временам церкви христианской (сравн. 2 Фес. 2:3 и след.), но ближайшим образом он говорит о тех противниках истины и сеятелях развращающих лжеучение, о которых только что сказал он пред сим (2 Тим. 2), и которых наставлять с кротостью внушает он Тимофею «не даст ли им Бог освободиться от сети дьявола, который уловил их в свою волю». Это видно в особенности из дальнейших его слов.

имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Особая опасность лжеучителей в том, что они называют себя христианами, но не являются таковыми, поскольку их упование — не Христос (Мф. 7:15.21-23).

Чтобы еще более придать важности своим увещаниям, ап. указывает теперь на наступление тяжких времен в будущем, пред 2-м пришествием Христовым, чтобы описанием того, до чего дойдут грехи людей, существующие теперь, при Тимофее, еще в зародыше, дать возможность Тимофею правильно оценить то. что совершается пред глазами и что. без отношения к будущему, могло представляться ему незаслуживакнцим особаго внимания. Ап. не хочет сказать того, будто бы уже все люди, без исключения, будут в то время порочны: он начертывает только общую характеристику поведения массы человечества. Люди того времени будут отличаться всякими пороками, между которыми ап. на первом месте ставит самолюбие,— узкий эгоизм, который, действительно, всегда является источником разных грехов, а на последнем — ложное благочестие, которым эти люди будут привлекать к себе внимание других и увлекать их в те же пороки, каких полны сами 

Лицемер есть тот, кто представляет лице благочестивого и добродетельного человека, не будучи таковым в сердце; или, по выражению Апостола, кто имеет «образ благочестия, силы же его отверглся» (2 Тим. 3:5), или «Бога исповедует ведети, а делы отмещется Его» (Тит. 1:16).
Лицемер есть тот, кто на словах строго ревнует о вере, как православный, а жить попускает себе слабо и беспечно, как язычник; кто любит учить других, но не старается сам следовать своим наставлениям; кто делает добрые дела, но не с добрым намерением, как-то, из своекорыстия, самоугодия, тщеславия; кто хвалится точностию, с которою исполняет наружные обряды набожности, но, как известная самаряныня, занимаясь спорами о месте и других внешних обстоятельствах богослужения, совсем не понимает "поклонения Богу духом и истиною» (Ин. 4:24) и еще хуже самаряныни, и понимать сего не хочет, и понимающих сие преследует.