2-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 3, стих 17. Толкования стиха

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. Действительно, все Писание ветхозаветное, дошедшее до нас на еврейском языке, и все писание новозаветное – богодухновенно. Следовательно, нужно читать его как писание Самого Бога, с молитвою, не рассеянно, с размышлением и с желанием применить его к своей жизни. Но оно полезно бывает на всякую потребу только тогда, когда его изучают под руководством первых толкователей церковных – св. отцов, бывших спутниками апостолам или их преемникам. Без опытного же руководителя можно не понять слово Божие, растолковать иначе, во вред своей душе; и тогда не достигается цель, с какою дано нам слово Божие. Прочитайте, например, скорбные страницы у пророков: Исайи, Иеремии и Иезекииля. Вникните в стоны псалмопевца, и ваша душа невольно отзовется на сетования богодухновенных мужей. Одна Псалтирь сколько разнообразных чувств пробуждает в читающем ее: и чувство скорби, и утешение, и надежду, и раскаяние, и благодарность к Господу, и молитву о помиловании, и осторожность с людьми на словах в обращении. Читайте чаще, чаще Притчи Соломоновы, книгу Премудрости Иисуса сына Сирахова, особенно в русском переводе. А Божественное Евангелие Спасителя нашего, – как много говорит оно нашему сердцу! Оно возвещено и дано нам и для научения, и для обличения, и для исправления, и для наставления в праведности. Но многие ли, многие ли читают его? Часто ли? Да и имеет ли его каждый православный дом с грамотными жителями? А между тем, Церковь очень заботится о скорейшем распространении Священного Писания на русском языке. Чем пропивать на вине трудовую копейку или тратить деньги на сласти и прихоти или излишние модные наряды, купи, каждый православный, Новый Завет для себя и для других и читай его сам каждодневно, а особенно в дни праздничные. Сам вразумишься, себя спасешь и слушающих тебя (1 Тим. 4:16). Добрая книга – лучший друг. А Священное Писание как послание, письмо с неба – высшее утешение духу нашему.

Вникайте же, христиане, в себя, в окружающих вас и в учение Христово; занимайтесь сим постоянно (1 Тим. 4:16). Держитесь правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца. От глупых и невежественных состязаний уклоняйтесь, зная, что они рождают ссоры. Так учит св. апостол (2 Тим. 2:22–23).  

Да совершен будет Божий человек. Чтобы, умудряясь от Писания, он был верным служителем Бога и присным Ему; — вообще чтобы, на­учившись оттуда всему, что есть благо, он стал чело­веком совершенным. Ради того и дано, говорит он, утешение от Писаний, чтобы люди делались совершенными.

На всякое благое дело уготован.

Приспособлен, направлен ко всякому доброму делу.

Апостол Тимофей родился в 30-й год по рожд. Христове. С 58 года он стал спутником ап. Павла. Писания последняго появились в период 53— 67 года. Отсюда видно, что с детства ап. Тимофей не мог знать всех новозаветных писаний, а одни ветхозаветныя не могли целиком умудрить во спасение: Мф. 5:43-44. Если принять во внимание ст. 14 этой же главы, то увидим, что по словам ап. Павла источником научения в вере и жизни должны служить устныя наставления Апостола, о которых подробно не упоминается, но которыя были и сохранились в Предании и Писании. Следовательно, ссылка на 2 Тим. 3:15-17 не только не оправдывает отвержение церковнаго Предания, но прямо обличает тех, кто не признает его: Ин. 12:48. Ясно и решительно заповедует нам аи. Павел Предания: 2 Фес. 2:15; 3, 6.

15. В этих словах содержится свидетельство о достоинстве ветхозаветного Писания, так как Тимофей мог с только священныя книги Ветхаго Завета. Посему, вероучение и необходимыя для нас наставления мы должны почерпать из всего Свящ. Писания, как Новаго, так и Ветхаго Завета, ибо Господь и апостолы не уничтожали всего ветхозаветнаго закона, но утверждали его: Мф. б, 17; Рим. 3:30-31. Утратили свое значение только прообразы, напр., обрезание: Кол. 2,11— 12, кровавыя жертвы: Евр. 10:4-9.

16— 17. По отношению к Ветхому Завету необходимо, чтобы чтение его соединялось с познанием о Христе; по отношению к Новому не менее необходимо, чтобы чтение его соединялось с правильным разумением читаемаго: 2 Пет. 3:16. Кто же может руководить человека к правильному разумению Писания и предостеречь его от толкований ложных? читай: Деян. 8, 31—35. Благовествовать могут только посланные на это: Рим. 10:15. Таким образом христианина поставляется в зависимость не от одного Писания, но еще и от руководительства данных Христом учителей: Еф. 4:11, которые, подобно Филиппу, благовествуют, „начиная от Писания.

Павел старается укрепить Тимофея напоминанием испытаний, пережитых и предстоящих (стт. 10–13), и ссылкой на учение, которое было ему внушено, и прежде всего, на Священное Писание (стт. 14–17). Страдания, упоминаемые в ст. 11, относятся к первому путешествию ап. Павла. К этому времени, очевидно, относится и первая встреча ап. Павла с Тимофеем, ставшим его спутником и сотрудником, начиная со второго путешествия (ср. Деян. 16:1–3). В ст. 14 слова «кем ты научен» могут быть переводом Греческих слов παρὰ τίνων έ̉μαθες и παρὰ τίνος έ̉μαθες. Первая форма с местоимением τίνων во множественном числе имеет за себя свидетельсто лучших рукописей. Если Павел употребил ее, ст. 14 заключает новую ссылку на бабку и мать Тимофея, которые наставили его в вере (ср. 1:5). В форме единственного числа Павел имел бы в виду себя. Ст. 16 есть единственное прямое свидетельство слова Божия о богодухновенности Священного Писания (ср. еще 2 Пет. 1:21). Оно относится, вне всякого сомнения, к Ветхому Завету, но Ветхий Завет приводит ко Христу (ср. ст. 15).

По отношению к Ветхому Завету необходимо, чтобы чтение его соединялось с познанием о Христе, по отношению к Новому не менее необходимо, чтобы чтение его соединялось с правильным разумением читаемого, так как есть и здесь «нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, в собственной своей погибели, превращают"(2 Пет. 3:16). Кто же может руководить человека к правильному разумению Писания и предостерегать его от толкований ложных? «Как могу разуметь» (читаемое), говорил вельможа ефиопский ап. Филиппу, «если кто не наставит меня» (Деян. 8:31)? – и Филипп, как говорится далее, «начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе» (ст. 35). Но благовествовать могут только посланные; како проповедят, аще не послами будут (Рим. 10:15)? От сего происходит, что Тимофею, епископу Ефесской церкви, ап. Павел пишет: писание – полезно есть ко учению – да совершен будет Божий человек – а ефесянам гот же апостол пишет, что Христос дал есть – учители – дóндеже достигнем вcu – в мужа совершенна. Таким образом совершенствование христианина поставляется в зависимость не от одного Писания, но еще и от руководительства данных Христом учителей, которые, подобно Филиппу, благовествуют, начиная «от Писания».

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 123++

Итак, вот какие благие плоды изучения божественного Писания по Апостолу: во-первых, оно «научает нас благопотребным догматам и указывает добрые правила жизни» – это и выразил Апостол словом учение. Во-вторых, из Писания можно почерпать способы выводить наружу и разъяснять ложь – как в вероучении заблуждающихся, так и в неисправной или беззаконной жизни, – это Апостол выразил словом обличение. После научения и обличения человеку надобно переменить свои неправые мудрования, а худые привычки заменить добрыми навыками, – к этому и может успешно расположить Св. Писание усердного своего читателя, – и это выражает Апостол словом исправление. Кто обновил и исправил нравственный путь жизни своей, тому остается еще уметь твердо стоять на пути добродетели и неуклонно шествовать по сему пути. Этому также способствует и научает Писание, что и назвал Апостол наказанием еже в правде, т. е. наставлением в праведности. Отсюда открывается вся важность для пастыря церкви основательного и глубокого изучения св. Писания, ибо вся пасторская деятельность в том и состоит, к чему полезно есть по Апостолу – богодухновенное Писание, именно: в научении людей истине и добру, в обличении их заблуждений и пороков, в исправлении их нравов и убеждений и в наставлении, т. е. в укреплении их на пути праведности.

Ибо, в самом деле, все Писание Ветхаго Завета, во всей своей целости (а тем более Новаго), богодухновенно (θεόπνευστος) т. е. проникнуто Духом Божиим, написано под Его влиянием (ап. не определяет однако рода этого воздействия Св. Духа на Ветхозаветных писателей и степени собственнаго участия последних в составлении Свящ. книг). Оно помогает и в раскрытии догматических истин (см. напр. Рим. гл. 4) и особенно при нравственных уроках, при воспитании, целию котораго поставляется приготовление человека к богоугодной деятельности .

Постоянным источником мудрости для служителя Христова является Священное Писание, но не само по себе, а при вере во Христа (2 Тим. 3:15). Непогрешимость Священного Писания основана на его богодухновенности, потому что писатели его были движимы Духом Святым: «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).

Пастырь и черпает из него все необходимое для учительства, для ограждения правой веры, для нравоучения.