2-ое послание к Тимофею ап. Павла 3 глава 13 стих

Что значит: встань, возьми постель свою и ходи (Ин. 5:8)? Преуспевай, преуспевай в добре. Ибо, согласно апостолу, есть некоторые, преуспевающие во зле. Если преуспеваешь, ты ходишь, но преуспевай в добре, преуспевай в праведной вере, преуспевай в добрых нравах: пой — и иди.Не блуждай, не возвращайся, не стой на месте.

Эти безумцы, не вином упившиеся, но своею собственною злобою, обещают раздаяние священных званий и еще похваляются своею дерзостью. Но не верьте им; напротив того — поскольку нам предстоят соблазны, будем смиряться, чтобы не подвергнуться от них гибели. ...Не будем и мы, искушаемые таким образом, отступать от любви к Богу.

Злые же люди и обманщики, пользующиеся легковерием или слабостями других, преуспевают и будут преуспевать во зле, но не много (2 Тим. 3:9); они других вводят в заблуждение и сами заблуждаются.

Они, быть может, и думают, будто бы они-то и имеют всю истину в своих руках, назначены быть двигателями народного просвещения и общественного благоденствия. Но они, по слову апостола, ни больше, ни меньше, как только люди, развращенные умом, невежды в вере; всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины ( 2 Тим. 3:8, 7). Как часто повторяется в жизни то явление, что лицемер, празднолюбец, злодей, нечестивец счастлив, пользуется почти всеми благами мира: и богат, и здоров, и в уважении, живет пышно, во все дни светло и весело; не будучи особенно умен, увлекает своими речами других и чрез то имеет успех в своих затеях; а честный труженик, благочестивый христианин, имеет только неприятности в жизни – клеветы, болезни, бедность, неудачи и потери!

Как же понять такое неравномерное распределение благ мира? За что и зачем такое счастье и удача грешнику? И такая скромная, даже бедственная доля честному христианину? Не ропщи на Бога, душа читающего, слышащего слово Божие и видящего в жизни изображенные примеры.

Отчего имеют успех люди злые, а добрые терпят неудачи? – Оттого, что первые, как сыны века сего, бывают в своем роде хитрее, искуснее, догадливее сынов света, т. е. честных христиан (Лк. 16:8).

За что благоденствуют люди очень грешные, а добродетельные страдают? На это нужно сказать:

1) мы можем ошибаться и ошибаемся, нередко считая одного праведным, добродетельным, а другого уж очень грешным, потому что мы судим по наружности. Один Господь знает сердца и жизнь людей и действует в жизни их по Своему правосудию и благости. Быть может, добродетельный человек страдает в жизни и за какой-нибудь неизвестный нам, но ведомый Богу порок, а грешный благоденствует временно, в награду за какие-нибудь добрые стороны его сердца;

2) о бедственности, о счастье, о несчастии мы можем иметь ложные мнения, – судим по себе. Для иного счастье состоит в богатстве, славе, почестях, а другому все это в тягость, не на счастье и на радость; иной счастливым себя считает, что он здоров и имеет возможность трудиться и не видит бедности для своей семьи; иной счастье поставляет в спокойствии духа от благочестной жизни, хотя он и имеет бедную обстановку. Ведь у зависти, как говорят, глаза велики; оттого-то люди завистливые и представляют все в увеличенном виде, как чужое счастье, так и несчастье;

3) если же действительно добродетельный страдает, а злодей благоденствует, то бедствия доброму человеку посылаются с пользою ему для большего очищения его души и для большего блаженства на небе за здешнюю горькую жизнь (1 Пет. 1:6–7; 2 Кор. 4:16–17). Порочных же людей чрез счастливую обстановку Господь хочет расположить к раскаянию, к доброй жизни. И уж если грешник не вразумится, тогда он сам виноват в своей дальнейшей, не радостной участи иногда и здесь, на земле, и непременно на небе (Рим. 2:5; Лк. 16:19–25);

4) не все же праведники бедствуют на земле, нередко дворы… праведных видимо благословляются Богом. И грешники не все благоденствуют (Притч. 3:33);

5) земная жизнь наша есть приготовление к другой, загробной жизни. Вот там-то вполне воздастся каждому по делам его.

Лукавии же человецы и чародеи преу­спеют на горшее,

Обогатятся всяким злом, возрастут в худых де­лах, «преуспеют» не в лучшем, а в худшем, т. е. худыя дела их будут умножаться, грехи все боль­ше накопляться. Ибо широк и пространен путь поги­бели (Мф. 7:13). Настоящее время есть время борьбы, подвигов и усиленных трудов: а будущее есть время отдыха и наслаждения. На войне так и бывает, что ратоборствующие, трудящиеся, переносящие всякия труд­ности и наконец побеждающие увенчиваются и удостоиваются чести, а люди, предающиеся чувственной неге, малодушию и лености, надают и погибают. И если ты не умеешь вступить в бой и сражаться, если ты не приучил себя к перенесению трудов и страданий, то зачем выступил на это поприще? Зачем облекся в доспехи? Зачем занял место в ряду ратоборцев?

прельщающе и прельщаема.

Прельщая людей, повинующихся им, и сами будучи прельщаемы демонами, издевающимися над ними.

Фарисеи имели внешний успех у народа, за ними шли тысячи и тысячи. Но они были слепыми вождями слепых. А если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф. 15:14). В иной исторической ситуации, уже не в иудействе, а в христианстве Апостол Павел похожими словами говорит о тех церковных лжеучителях, которые, сами пребывая в заблуждении, вводят в заблуждение других. Он называет их «злыми людьми и обманщиками», теми, кто ложь умеют представлять истиной. Подлинно благочестивые будут страдать в гонениях, а «слепые поводыри» будут благоденствовать, пользуясь тем успехом, какой будет иметь их проповедь лжи. Успех этим людям будет обеспечивать их стремление понравиться миру своим якобы благочестием. Они — «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3:5). Поэтому мир ответит им своей сомнительной любовью. Но, — по словам св. Иоанна Златоуста, — «пусть тебя нисколько не смущает, если они благоденствуют, а ты подвергаешься искушениям»: их благоденствие на самом деле есть преуспеяние во зле, от плохого к худшему.

"Пусть тебя нисколько не смущает, говорит, если они благоденствуют, а ты подвергаешься искушениям; таков порядок вещей; из моего примера ты можешь видеть, что человеку, который борется со злом, невозможно не испытывать скорбей. Борцу невозможно предаваться неге, воину в сражении невоз­можно пиршествовать. Поэтому никто из находящихся в борьбе пусть не ищет покоя, не предается наслаждениям. Настоящее время есть время борьбы, сражения, скорбей, воздыханий, есть поприще подвигов. Время покоя будет после; а теперь – время усилий и трудов. Никто, раздавшись и помазавшись для борьбы, не думает о покое. Если же ты ищешь покоя, то для чего и разделся, для чего устремляешь руки против врага? А разве мне, скажешь, не устремлять их теперь? Для чего же, если ты не воздерживаешь пожеланий, если не обуздываешь насилия при­роды?"

"Как же он говорит, что «злые же люди будут преуспевать во зле»? Он не сказал, что они наслаждаются покоем, но «будут преуспевать во зле»; это — преуспеяние во зле; не сказал, что они будут благоденствовать. А когда они подвергаются наказанию, то наказываются для того, чтобы ты не думал, будто грехи остаются ненаказанными. Так как геенна не может удержать нас от зла, то (Бог), из сожаления к нам, сам удерживает и пробуждает нас.

Если бы никто из порочных не подвергался наказанию, то никто не думал бы, что над делами человеческими бодрствует Бог; а если бы все получали наказание, то никто не ожидал бы будущего воскресения, потому что все здесь получили бы воздаяние. Вот почему (Бог) и наказывает, и не наказывает."

Павел старается укрепить Тимофея напоминанием испытаний, пережитых и предстоящих (стт. 10–13), и ссылкой на учение, которое было ему внушено, и прежде всего, на Священное Писание (стт. 14–17). Страдания, упоминаемые в ст. 11, относятся к первому путешествию ап. Павла. К этому времени, очевидно, относится и первая встреча ап. Павла с Тимофеем, ставшим его спутником и сотрудником, начиная со второго путешествия (ср. Деян. 16:1–3). В ст. 14 слова «кем ты научен» могут быть переводом Греческих слов παρὰ τίνων έ̉μαθες и παρὰ τίνος έ̉μαθες. Первая форма с местоимением τίνων во множественном числе имеет за себя свидетельсто лучших рукописей. Если Павел употребил ее, ст. 14 заключает новую ссылку на бабку и мать Тимофея, которые наставили его в вере (ср. 1:5). В форме единственного числа Павел имел бы в виду себя. Ст. 16 есть единственное прямое свидетельство слова Божия о богодухновенности Священного Писания (ср. еще 2 Пет. 1:21). Оно относится, вне всякого сомнения, к Ветхому Завету, но Ветхий Завет приводит ко Христу (ср. ст. 15).

Далее св. Ап. Павел восхваляет ученика своего Тимофея за то, что он именно так поступал и поступает в подражание ему Апостолу, как следует поступать всякому преемнику Апостолов и доброму пастырю.

Страдания стремящихся жить праведно были обычными явлениями как в Ветхом Завете, так и в Новом. И Сам Иисус Христос пострадал потому, что Его праведность была несносна для Его завистников и ненавистников. Праведник есть всегда живой укор нечестивцам, – вот они и нападают на него многоразлично, а с живущими подобно им они сходятся, ибо все стремления и дела нечестия соединяют их и делают желанными, так-как никто из них не превосходит других ничем существенным. Что же касается до успеха в нечестии, то они знают, что путь этот открыт всем и для всех скоротечен, до самих глубин греховности.

«Подлинно,–говорит св. И. Златоуст, – невозможно человеку, идущему путем добродетели, быть без печали, сетования, скорби и искушений. Ибо, как это возможно тому, кто идет путем тесным и прискорбным, тому, кто слышал: «в мире скорбни будете» (Ин. 16:38)? Если Иов в свое время говорил: «не искушение ли житие человеку на земли» (7:7), то не гораздо ли больше теперь? Таков уж порядок вещей. Борцу невозможно предаваться неге, воину в сражении невозможно пиршествовать. Настоящее время есть время борьбы, сражения, скорбей, воздыханий, поприще подвигов. Время покоя будет после; а теперь – время усилий и трудов. Не смущайся, что нечестивцы благоденствуют, а тебя постигают искушения». «Они только кажутся преуспевающими; на деле же то, что они благоприятствуются в прельщении, не есть преуспеяние. Ибо Апостол, определяя, что есть горшее, сказал: прельщать и прельщаться (блаж. Феофилакт) «на худшее» (Экумений).

Геронда, что значит: «Лукавии человецы и чародее преуспеют на горшее, прельщающе и прельщаеми»?

Гляди: есть люди с неким эгоизмом, и Бог дает им по затылку, чтобы они спустились пониже. У других людей эгоизма чуть побольше, и Бог дает им по затылку, чтобы они спустились еще пониже. Однако тех, у кого есть сатанинская гордость, Бог не трогает. Может казаться, что эти люди процветают, но какое это процветание? Это черное процветание. И потом они падают не просто вниз, но прямо в бездну. Боже сохрани!..

Да, Тимофей должен страдать за истину, не прельщаясь видимым успехом лжеучителей. Он должен твердо сохранять апостольское учение_t в истинности котораго он вполне убежден (έπιστώθης от πιστόω—·утверждаю, уверяю) и чистое происхождение .котораго ему хорошо известно.

Воодушевляя Тимофея, ап. Павел напоминает ему, что он уже последовал своему учителю в учении, жизни, вере, любви, терпении, и, что очень важно – в злострадании за веру (2 Тим. 3:10, 11). Этим и отличается истинное учение от ложного: ложь всегда ищет себе удовольствия, а истина находится в тесноте гонений и преследований. Страдания за истину есть как бы неизбежный удел праведников: «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Апостол призывает Тимофея не смущаться временным уничижением христиан и таким же временным преуспеянием зла в мире. Настоящее время есть время борьбы, а, значит, и скорбей. Время возмездия и покоя наступит после (2 Тим. 3:13).