2-ое послание к Тимофею ап. Павла 2 глава 5 стих

Подвизаться («афлэво») — бороться, состязаться (отсюда «атлетика»), Павел сравнивает христианина со спортсменом. Лишь спортсмен, со-

блюдаюгций правила состязаний, может рассчитывать на венок победителя.

В русском тексте говорится о спортсмене, который не по правилам выступает в соревновании, в отличие от соблюдающего правила. В греческом тексте другая мысль: спортсмен-любитель сравнивается с профессионалом. По мысли Павла, для спасения необходим подвижнический профессионализм, постоянное напряжение сил, постоянный подвиг; в борьбе с искушениями необходим навык. Христианин, «практикующий» христианство лишь в свободное от основного занятия время, - любитель, которому очень трудно достичь цели спасения.

не увенчивается - Речь идет о греческом обычае награждать венками победителей состязаний, прежде всего атлетических.

Хотя бы кто и приготовился к бою, хотя бы даже и выступил на подвиг борьбы, и уже сошелся с про­тивником, но если не выполнил всего, что требуется от ратоборцев, если ведет борьбу не но правилам ратоборства, если одержал верх, пе по законному по­рядку; то не получит венца. Воин и атлет в дан­ном случае нужны были, как примеры: первый — как ободритель в опасностях, а второй-как научающий в трудных случаях мужественно переносить нападе­ния искушений.

Борец Христов, если незаконно будет подвизаться, не увенчивается, — если не будет принимать ударов, если лицо не будет в синяках, если будет беречь его от большой крови. Кровоподтеки заслуживают венца, боль заслуживает славы.

Возвращаясь затем к мыслям гл. 1, ап. Павел с особою настойчивостью говорит о служении в страдании, которое выпадает на долю Тимофея. Это – главная тема 2:3–26. Павел знает, что, страдая, мы страдаем со Христом (ср. стт. 11–12), и с Ним же и прославимся. Мысль Апостола сосредоточена на Воскресении (ср. стт. 8, 11). Это объясняется еще и тем, что те лжеучители, против которых Павел предостерегает Тимофея (ср. 2:14–18), отрицали будущее Воскресение. Они говорили, «что воскресение уже было» (ст. 18), по всей вероятности, в духовном смысле. Этому перетолкованию христианского упования ап. Павел противополагает «твердое основание Божие». Мысль Апостола, несомненно, сосредоточена на Церкви (2:19–21). Как в Еф. 2:19, члены Церкви – свои Богу (ст. 19а), но принадлежность к Церкви обязывает их к чистоте жизни (стт. 19б-21). Отсюда вытекает и долг Тимофея – личный и пастырский. – который Апостол возлагает на него (стт. 22–26).

Надо знать, что речь у Апостола собственно о подвижничестве при состязании на ристалищах (сравн. 1 Кор. 9:24–27). Мысль Апостола такова: как борец (подвижник) на зрелищной арене только тогда получает награду (увенчевается), когда состязается по всем правилам состязания, когда он начал, продолжил и кончил борьбу совершенно так, как было относительно сего условлено и предписано; так и труженик церкви за дело благовестия и пастырства своего не тогда может рассчитывать на получение достойной наград, когда с ревностью и мужеством только начнет свою деятельность, но когда будет продолжать и кончит ее таким же образом. Начинать хорошо свойственно даже многим людям, но хороший конец принадлежит весьма не многим; а в жизни христианской и принимается в расчет собственно конец ее, а не начало. Худо начал св. Ап. Павел, но конец имел благий; достохвально было начало у Иуды, но в конце он был осужден и погиб.a\

Увещевая к терпеливому перенесению трудов благовестия, Апостол указывает примеры, достойные подражания: в воинской самоотверженности, в ристалищных усилиях и других трудах. Св. Иоанн Златоуст говорят: «Если с царским воином неразлучно злострадание (труд и нужда), так что быть чужду злострадания, очевидно, есть как-бы отчуждение от чина воинского: то и тебе не должно скорбеть, что терпишь труды и неприятности, ибо это неизбежно для воина (Христова); но следует скорбеть, если не терпишь их». В словах о неуместности для воина занятия торговлею, по мысли преосвящ. Феофана, «даются пастырю два побуждения к бодренному и бдительному пастырствованию. В слове воин бывая внушается: приняв на себя дело пастыря, пастырствуй достодолжно, выдерживай, к чему обязывает тебя чин твой и имя твое. В слове воеводе, избравшему тебя, внушается: почтен честию, воздай Почтившему тебя действованием по воле Его; получив дар, принеси плод. Труд не мал, но взирай на Того, Кому угодное сотворишь трудясь. Он есть Господь всяческих. То и другое выполняется отрешением от житейских забот». Об усердии и тщательности участников в состязательных играх блаж. Феодорит пишет: «И (это) подвижничество имеет некоторые законы, по которым подвижникам (атлетам) надлежит подвизаться. А кто не по этим законам ведет борьбу, тот не получает венцев». «Так и пастырю надлежит пастырствовать, не как попало, но с строгою осмотрительностию и разумным ведением, дела; надлежит сообразовать свои действия и с местом, и с лицом, и с течением внешних и внутренних, житейско-гражданских и духовно-благодатных обстоятельств, во всем имея одну цель – побеждение противоборцев видимых и невидимых, чрез водворение света истины, чистоты нравов и благодатного освящения. Как на борца смотрит публика и окружает его почетом за мужество и победу, так и вся паства смотрит на пастыря и благоговеет пред ним, если он неленостно борется с ложью, злонравием и всякою беспорядочностию, и не отступает, пока не одержит победы» (преосвящ. Феофан).

не увенчивается. Во втором и третьем сравнениях говорится об обещании будущего воздаяния (2 Тим. 2:10-12).

Затем, подобно тому как только тот атлет может разсчитывать на награду, который борется как требуют цирковыя правила, и Тимофей как борец за евангелие не должен действовать в этой борьбе по своему произволу, а исключительно руководиться указаниями Господа