2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 8, стих 18. Толкования стиха

Апостол Павел рад тому, что Тит вновь согласился пойти в Коринф, чтобы исполнить его поручение. Вместе с Титом апостол направил двух братьев, дабы исключить возможность подозрений в присвоении чужого. Их присутствие должно поощрить коринфян к совершению сбора, «...они посланники церквей, слава Христова: итак пред лицом церквей дайте им доказательство любви вашей и нашей похвале о вас» (8:23-24). В брате, «которого... хвалят за Евангелие», нередко видели евангелиста Луку, часто сопровождавшего апостола Павла (Деян. 20:4).

Здесь брат — это не просто один из апостолов, это апостол Лука, которого вся Церковь хвалит за Благовествование. Лука уже написал свое Евангелие, и его во всех Церквах восхваляли как одного из первых, написавшего о жизни Спасителя.

Сейчас многие верят разным лжеучителям типа Дэна Брауна с его «Кодом да Винчи», будто у нас нет никаких настоящих повествований о жизни Христа, будто Евангелия были написаны позже, якобы было сто Евангелий, из которых Константин выбрал то, что ему захотелось. Все это ложь. Уже во времена апостола Павла в 57 году после Рождества Христова Евангелие было написано и известно во всех Церквах. Тому есть свидетельства. Павел прямо свидетельствует, что в его время, то есть буквально осенью 57 года, Евангелие было распространено по всем Церквам. Здесь мы видим традиционное святоотеческое представление, что Лука написал Евангелие через пятнадцать лет после Вознесения Господа на Небеса.

Спаситель, Господь наш, как известно, писал один раз в жизни, на песке, и писал те вещи, которые Ему было неугодно записать в Своем слове. Почему? Потому что Он писал грехи людей, которые желали бросить камень в грешницу. Они пытаются осудить ее и видят, что Господь начинает записывать их собственные грехи. Тогда они оставляют камень и убегают. Суть Евангелия — это Благая весть Христа о спасении. Благая весть о том, что Господь пришел и спас всех нас.

А вот текст Евангелия был записан сначала Матфеем на еврейском языке. Древнейшее церковное предание гласит, что он был записан через восемь лет после Вознесения Господа на небеса. Это 38-й или 40-й, 41-й год, как удобнее считать дату Вознесения. Затем, через десять лет после Вознесения Христа, писал Марк. Он записывал проповеди апостола Петра, а тот в проповедях опирался на уже существующее Евангелие от Матфея. Поэтому если вы обратили внимание, они похожи, текстуально иногда совпадают. Евангелие от Марка хотя короче, но при этом имеет подробности такие, каких нет у Матфея. Связано это с тем, что Петр, видимо, сам комментировал его, исходя из собственного опыта.

А Марк, будучи сыном и секретарем-переводчиком апостола Петра, записал все это, добавив свои собственные воспоминания (мы знаем одно из них). О Гефсиманском саде, об аресте Христа, о юноше, который выскользнул из рук стражников, оставив вместо себя кусок полотна, — все это рассказ Марка и о себе самом.

Лука написал свое Евангелие после Вознесения в 45 году. Он проделал большую светскую работу. Матфей был рядом со Спасителем практически с самого начала и собрал все сведения о Христе, которые сохранились в иудейской общине. Он писал в Иерусалиме, опираясь на воспоминания апостолов и свои собственные. Тем более что в Древнем мире было принято проповеди учителей заучивать наизусть, и уж конечно, заучивались речи Христа. Марк, как я уже сказал, перевел проповеди апостола Петра.

Лука был историком, и по сей день он считается одним из лучших историков древности. По преданию, апостол Лука лично знал Господа, был одним из 70 апостолов. Но он соблазнился Христом в разговоре о Святом Причастии в Капернауме, если помните, тогда многие ученики от Спасителя отошли. Лука отошел вместе с ними, но вернулся ко Христу, встретив Его по дороге в Эммаус. Там были два человека: Клеопа и некто еще. Этот второй, конечно, Лука. И он записывал не только то, что сам лично знал, но еще и воспоминания очевидцев. Предание и сам текст Евангелия гласят: Лука был близким другом Пресвятой Девы Марии. Поэтому именно евангелист Лука записал многое о жизни Господа Христа из уст Девы Марии.

Затем (уже в конце I века) евангелист Иоанн, находясь в Эфесе, по просьбе тамошних христиан прочитал три Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и одобрил их, а затем дополнил. Поэтому Евангелие от Иоанна резко отличается от трех других. Синоптики поэтому так и напечатали тремя столбцами — чтобы чиать их можно было одновременно. А Евангелие Иоанна, оно совсем иное, он специально добавлял то, чего не было у других евангелистов. Таким образом, четыре Евангелия в том виде, в каком они сейчас есть, были сформированы апостолом и евангелистом Иоанном Богословом.

К этим четырем Евангелиям были добавлены Деяния святых апостолов, дописанные в 63 году, после того как апостол Павел вместе с Лукой попал в Рим (но до того, как апостол Павел был осужден). Если вы помните, Деяния резко обрываются. Апостол Павел был казнен спустя четыре года. Но об этом ничего нет в Деяниях, именно потому, что Луке нужно было срочно их дописать. В Эфесе, где жил апостол Иоанн, хранились три подлинных послания Иоанна Богослова, Апокалипсис Иоанна Богослова хранился там же. В Эфесе апостол Иоанн жил (епископом был не он, а апостол Тимофей). И он-то как раз и собирал все послания апостола Павла.

Таким образом, все послания собрались в Эфесе, и потом к ним были добавлены два Послания Петра, Послания Иакова и Послания Иуды. Так в Эфесе появился Новый Завет. Канон его принимается Церковью к концу V века, но подлинными всегда считались только четыре Евангелия. Церковь считала (и до сих пор считает) истинным Евангелие Иоанна Богослова. Для Церкви важны были показания именно свидетелей, а также авторство. Вся вера построена на фактах, а не на каких-то внешних вещах.

Поэтому и говорит апостол: «С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование. И притом избранного от церквей сопутствовать нам для сего благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа и в соответствие вашему усердию…» (2 Кор. 8:18–19).

послали... брата - Возможно, Павел говорит о Луке, Варнаве или Аристархе.

Глл. 8 и 9 посвящены специальному вопросу о сборе в пользу Иерусалимской Церкви. Апостол ставит Коринфянам в пример жертвенность Церквей Македонских, которые деятельным участием в сборе доказали свою любовь и к нему, Павлу (8:1–8), ссылается на пример жертвенного обнищания Самого Господа в Его искупительном подвиге (ст. 9) и на пользу, которую это усилие принесет самим Коринфянам (ст. 10). Он указывает на то, что помощь, которую он ждет от Коринфян, не должна превышать их достатка (стт. 11–15). Дело сбора он поручает Титу (ср. ст. 6) и двум другим братьям, как представителям Церквей (стт. 16–24). В одном из них (ст. 18) древние толкователи видели евангелиста Луку. Для отожествления его «благовествования» с нашим третьим Евангелием, мы не имеем никаких оснований: в то время оно еще и не было написано, а «Евангелием» называлось христианское благовестие в общем смысле. Однако, сопоставление 2 Кор. с Деян. (ср. форму 1 лица множественного числа в 20и слл.) делает вероятным, что Лука был в Македонии вместе с Павлом и на его пути в Элладу, и потому отожествление с ним брата 2Кор. 8представляется возможным и даже вероятным, несмотря на то, что соображения, выставленные древними, и не заслуживают нашего внимания. 

 С Титом святой Павел посылает для сбора милостыни другого брата. Он известен по всем Церквам своим похвальным служением делу Евангельской проповеди, и рукоположен на служение Церкви как эконом.
 И не то только, что я сказал, достойно в нем внимания и уважения, но и то, что он избран от Церквей – рукоположен, общим приговором избран, и возложением рук определен на известное дело. На какое дело? Сопутствовать нам для сего благотворения, то есть он избран служить при собирании милостыни. Мы упросили, говорит, чтобы его избрали и послали с нами, поручив ему должность эконома церковных имуществ и диакона. И он избран Церквами, по согласию всего народа (Златоуст). Толковники-отцы полагают, что этот брат был доверенное лицо от Церквей Палестинских, и с самого начала апостольской деятельности святого Павла был его спутником. Такого испытанной честности брата, говорит, посылаю к вам, «чтобы и Бог прославлялся, и вы стали усерднее к подаянию, когда принимающие сии подаяния будут люди испытанные, так что на них никто не может иметь никакого, даже ложного подозрения» (Златоуст).
 Апостол усердно заботился о собирании милостыни, но сам держал себя вдали от собираемого, которое поступало в руки сказанного доверенного эконома. А дабы и на него не пало подозрение, святой Павел отряжал иногда с ним относить милостыню в Иерусалим кого-либо из местной Церкви, в которой сделан значительный сбор, как писал он прежде коринфянам (см. 1 Кор. 16:3). Цель его в этих распоряжениях была та, чтобы оградить святое дело милостыни от всяких нареканий, особенно когда милостыня была значительна, и распространить уверенность, что подаваемое идет несомненно прямо к нуждающемуся, как бы в его собственные руки.
 Ибо мы стараемся, говорит, делать добро не только так, чтобы оно было чисто и совершенно пред Богом и нашею совестью, но и так, чтобы таким видели его и другие, однако не для похвал, но да не соблазним брата. Соблазн других, неразумным деланием добрых дел, намного уменьшает цену этих дел. Нельзя так говорить, что совесть моя чиста, пусть как хочет думает тот, кто любит подозревать. В этом сказывается жестокое сердце, не желающее обращать никакого внимания на немощи слабых, сердце гордое, презирающее других. Бывают обстоятельства, когда приходится и так действовать, но не всегда. В обычном течении дел необходимо щадить совесть немощных, ибо и это относится к кругу дел, которыми исполняется правило – немощи немощных носить и не себе угождать (Рим. 15:1). Держась этого закона, святой Павел и сам действовал так. «Он избегал не только обвинения, но и худого мнения, малейшей укоризны и пустого подозрения» (Златоуст).

брата, во всех церквах похваляемого. Кто именно этот собрат по вере - неизвестно. По этому поводу высказывались различные предположения. Нередко им считали Луку, который часто сопутствовал Павлу; называли и Варнаву, и Тихика (Деян. 20:4).