2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 5, стих 21. Толкования стиха

То есть апостол говорит, что Бог взял праведного, не знающего греха Христа, назвал грехом. В каком смысле? А очень просто. Сказано было: проклят и повешен на древе. Иисус был проклят. За нас. И Он был наказан, как величайший грешник, хотя не сделал никакого греха. Это сделал Бог, чтобы во Христе мы примирились с Богом. Христос даже не имел внутренней борьбы с грехом. У него даже мысли о грехе не было. И он объявлен грешником, чтобы мы помирились в Нем с Богом.

Святой Златоуст говорит: «Если бы Он ничего другого не сделал, но только бы сделал сие, то размысли, каково и сие одно, что Он Сына Своего предал за оскорбивших его? А Он много еще других благодеяний сделал для нас и, сверх того еще, не сделавшего никакой неправды осудил на страдания за неправедников. Но Апостол, обошед все прочие благодеяния, упомянул одно только это, гораздо большее и важнейшее всех, то, что “не ведевшаго греха”, Того, Который есть самосущая правда, “по нас грех сотвори”, то есть допустил Ему быть осужденным, как бы грешнику, и умереть, как бы проклятому, потому что “проклят всяк висяй на древе” (Втор. 21:23). Ибо умереть на древе гораздо более значило, нежели умереть просто, на что указывая в другом месте, он говорит: “послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя” (Флп. 2:8). Такая смерть не только вменялась в наказание, но и в бесчестие. Итак, размысли, сколь много даровал тебе Бог. Ибо великое дело, когда и грешник умирает за кого-нибудь; но когда праведник страждет таким образом и умирает за грешников, и непросто умирает, но умирает как злодей; и не только вменяется со злодеями, но еще Своею смертию дарует нам великие блага, которых мы и не ожидали, ибо говорит: “да мы будем правда Божия о Нем”, то какое слово, какой ум может достойно обнять и изобразить сие? Ибо Праведника, говорит, сделал Бог грешником, дабы грешников сделать праведными. Но Он и не то еще сказал, а гораздо более: ибо поставил сего Праведника не только наряду с грешниками, но и с самым грехом, ибо сказал: не грешника, но “грех” Его “сотвори”; и не только не согрешившего, но и “не ведевшаго греха, да” и “мы будем”, не сказал — праведными, но “правда”, и “правда Божия”. И действительно, сия правда есть Божия, когда мы оправдываемся не от дел, но благодатию, которая одна всякий грех уничтожает. А сие вместе и от гордости нас удерживает, когда все нам даровано от Бога, и показывает всю важность дарованного нам. Ибо первая правда от закона и дел; а сия последняя “Божия правда”» Беседа 11.

Апостол говорит: «Давайте и мы всмотримся в Крест Господень и поймем, что в нем единственный путь к примирению». Это самая радостная весть, которая называется Евангелие. То, что мы спасаемся вне зависимости от дел, вне зависимости от заслуг — верой в Иисуса Христа, — мы соединяемся с Ним в крещении, в причастии, получаем от Него правду Бога Отца. И в Нем мы получаем прощение всех грехов. Поэтому можем творить добрые дела и должны их делать, чтобы правда Божия в нас проявлялась не только словом, но и делом. Потому что когда Господь очистил нас во Христе, Он не только назвал нас праведниками, Он нам дал Свою праведность. Что это значит? Он дал нам кротость и долготерпение, милость и любовь — они нам даны. Представляете, их даже искать нигде не надо. Понятно, где они таятся — в сердце. У любого христианина внутри живет Дух Святой, Податель всех даров. Осталось вам только с Ним сотрудничать. И тогда праведность Божия охватит вас, и в Небесах будет наше место. Поможет в этом нам Господь.

И повторю апостола Павла: «…от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

Осуждение во Христе подобно избранию. В единении со Христом, я уже принят благодаря Возлюбленному и в Нем Самом. Грешник, я оправдан в Иисусе, потому что Он, не знающий греха, сделался грехом за нас. Великий обмен произошел на Голгофе между грешником и Богом его. Грешил — я, умер — Иисус. Грех был заперт в сердце Иисуса. Сам Богочеловек стал отверженным, 'осужденным. Многое здесь должно быть осмыслено верой — если вера вообще может мыслить об этой тайне. Но позволь, Господи, мне говорить с Тобою об этом.

***

Сын Мой, ты еще не знаешь, что значат слова: Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех. Ты с содроганием думаешь о зле и жестокости, причиненных тобою почти только что или в давние годы тем или иным людям. Ты знаешь, что они страдали из-за тебя, и это невозможно теперь исправить. Слушай Меня. Я заменил Собою эти жертвы твоего жестокого эгоизма. Не столько на них, сколько на Меня пришлись твои удары. И на Кресте Я заменил и тебя, обидчика. Во Мне скрещиваются все нити. Только Я могу их распутать, потому что Я беру на Себя и содеянное и причину его и потому, что только во Мне — прощение и искупление. Когда слишком поздно исправить зло, причиненное другим, а ты все же хочешь его исправить, переложи на Меня свой грех. Не пытайся прикрыться лоскутами собственной праведности. Верой прими искупление и спасение, которые я несу тебе. Приди ко Мне нищим, нагим, лишь с одной надеждой на милосердие. Брось допытываться: «Как мне исправить себя?» Жди этого лишь от союза со Мною. Верой в Меня, а не твоими стараниями ты будешь оправдан. Но ты не можешь раскрыться вере живой и спасающей, правде и благодати, если не совершишь дел веры, не принесешь ее плодов. Я помогу тебе, со Мною, с Моей помощью ты станешь иным. Так приди ко Мне, и пусть это будет началом твоего исправления.

Но скажи еще раз, Господи, как Ты берешь на Себя мои грехи?

Да, дитя Мое, приглядись внимательней к этой таинственной связи. Пусть вглядится в нее побольше людей. Многие ощущают живой трепет сердца, когда сбрасывают свои грехи у Моих ног. Многие с той же непосредственностью приемлют мир и властность, которые заключены в Моих словах, возвещаемых устами Церкви: Прощаются тебе грехи твои. Но среди них не так уж много найдется тех, кто может постичь, как Агнец Божий снимает грех и берет его на Себя. Я говорил тебе, что присутствую и при самом грехе твоем, что присутствие Мое несет одновременно осуждение и сострадание. Я с мольбой жду твоего взгляда, твоего обращения ко Мне. Если ты ответишь на это ожидание, центр тяжести сместится, грех уже не будет стоять в его сердцевине. Сила притяжения его отклоняется. В этот центр войду теперь Я и в нем останусь. В этот момент ты уже свободен. В этот момент вновь становится живым и действенным то, что произошло в Гефсиманском саду и на Голгофе — там, где Я принял на Себя и тебя самого, и этот грех. Уже не ты судишь грех. Суд происходит между тобой и Мной. Луч света, исходящий из сердца Моего, теперь нисходит на тебя. Он притягивает тебя, овладевает тобою. Твой взгляд подымается ко Мне, душа влечется за лучом этого света...

Вопрос 42. Каким образом о нас говорится, что мы творим грех и ведаем об этом, а о Господе говорится, что Он стал грехом, но не знает его¹? Не является ли более тяжким стать грехом и не знать его, чем творить грех и ведать о нем? «Ибо не Знавшего греха Он сделал за нас грехом».

Ответ. Когда в прежние времена произволение естественного разума в Адаме подверглось тлению, то вместе с ним истлело и естество, отказавшееся от благодати нетления. Тогда возник грех, первый и достойный порицания, то есть отпадение произволения от блага ко злу; через первый грех возник и второй – не могущее вызвать порицания изменение естества из нетления в тление². Ибо два греха возникли в праотце нашем вследствие преступления божественной заповеди: один – достойный порицания, а второй, имевший своей причиной первый, – не могущий вызвать порицания; первый – от произволения, добровольно отказавшегося от блага, а второй – от естества³, вслед за произволением невольно отказавшегося от бессмертия. Исправляя это чередующееся тление и изменение естества, Господь и Бог наш воспринял всё это естество целиком⁴, и в воспринятой природе Он также имел страстное начало, украшенное Им по произволению нетлением. Поэтому вследствие страстного начала Он стал по человеческой природе ради нас грехом, не ведая добровольно избранного греха благодаря непреложности произволения⁵. Этой непреложностью произволения Господь исправил страстное начало естества, соделав конец его (я имею в виду смерть⁶ началом преображения к нетлению. И как через одного человека, добровольно отвратившего свое произволение от блага, естество всех людей изменилось из нетления в тление, так и через одного человека Иисуса Христа, не отвратившего Свое произволение от блага, произошло для всех людей восстановление естества из тления в нетление.

Итак, Господь не ведал моего греха⁷, то есть изменения моего произволения; Он не воспринял моего греха и не стал им, но ради меня Он стал грехом, то есть стал тлением естества, возникшим через изменение моего произволения, взяв его на Себя¹⁶. Ради нас Он стал по природе страстным человеком, с помощью греха, возникшего через меня, уничтожая мой же грех⁸. И как в Адаме склонность его личного произволения ко злу лишила естество человеческое общей славы, поскольку Бог рассудил, что человек, дурно обошедшийся со своим произволением, не настолько благ, чтобы обладать бессмертной природой, так и во Христе склонность Его личного произволения к благу лишила всё естество человеческое общего позора тления, когда во время Воскресения⁹ естество преобразилось через непреложность произволения в нетление, поскольку Бог разумно рассудил, что человек, не изменяющий произволения, вновь может получить обратно бессмертную природу. «Человеком» же я называю воплотившегося Бога Слово, Который посредством Воплощения¹⁰ ипостасно соединил с Собой разумную и одушевленную плоть. Ибо если изменение произволения в Адаме ввело страстность, тленность и смертность в естество человеческое, то непреложность произволения во Христе вновь вернула этому естеству через Воскресение бесстрастность, нетленность и бессмертие.

Таким образом, изменение человеческого естества к страсти, тлению и смерти есть осуждение за добровольно избранный грех Адама. И человек стал иметь то, чем не обладал он, созданный изначала Богом; он соделал это изменение и ведал о нем, творя через непослушание добровольно избранный грех, порождением которого, как это очевидно, и является осуждение его на смерть. Господь же, взяв на Себя это осуждение за мой добровольный грех, я имею в виду – взяв страстность, тленность и смертность человеческого естества, стал ради меня грехом по страстности, тленности и смертности, добровольно облачившись в мое осуждение по природе, хотя Сам был неосужденным по произволению, дабы осудить мой добровольный и естественный грех и осуждение. Тем самым были изгнаны из естества грех, страсть, тление и смерть, и из человеколюбия Божиего возникло новое таинство – относящееся ко мне и ради меня, павшего вследствие непослушания, Домостроительство Того, Кто из-за моего спасения добровольно усвоил через Свою смерть мое осуждение, даровав этой смертью мне духовное возрождение к бессмертию¹¹.

Я думаю, что многоразличным способом было показано, как Господь, не ведающий греха, стал им, и как человек, ведающий и творящий грех, не стал им, избавившись и от греха произвольного, которому он сам положил начало, и от греха естественного, который ради него взял на Себя Господь, совершенно свободный от первого греха¹². Итак, согласно представленному и постигаемому умом значению данного рассуждения, проводящего надлежащее различение касательно омонимии понятия «грех»,можно сказать, что творить и ведать грех нисколько не лучше, чем стать грехом. Ибо первое¹³ отделяет нас от Бога, когда произволение добровольно отвергает божественное, а второе¹⁴ часто становится препятствием для зла, не позволяя осуществить на деле, вследствие естественной немощи, порочную склонность произволения¹⁵.

В этом стихе – суть евангельского учения: Бог "вменил" наш грех Христу. Бог как Судия возложил ответственность за наш грех на Христа, а потому и определил Христу понести наказание за этот грех (Ис. 53:6; 1 Пет. 2:24). Этот стих говорит о том, что Христос понес наше наказание за наш грех вместо нас, и показывает, на основании чего Он это совершил.

чтобы мы... сделались праведными пред Богом. Иной перевод: "чтобы мы стали праведностью Божией в Нем". Бог не только вменил наш грех Христу, но и совершенную праведность Христа вменил нам (решил, что она принадлежит нам).

Вот сколько иждил Бог, уготовляя призываемым пир веры и любви, оправдания и святости. Апостол как бы говорит: есть из-за чего вам принять труд и прийти! Видите, что приготовлено? – Агнец непорочный заклан; приидите, вкусите и насытитесь правдою Божиею. Или так: все уже готово; грехи ваши сняты и подняты другим; вам остается только приступить и, получив отпущение грехов, получить правду Божию. Вообще Апостол этими словами хочет выразить, что со стороны Божией все сделано для вашего спасения. Остается вам приступить.

Дело спасения именует здесь Апостол примирением. Выше он сказал уже, что Бог во Христе мир примирил Себе. Здесь показывает, как Он это сделал. Не ведевшаго греха, говорит, по нас грех сотвори. Не ведевшего греха, не только не сотворившего и не помышлявшего что грешное, но и не изведавшего что есть грех, не испытавшего приражений греха, требующих борьбы. Ибо к чистому не приражается нечистое. Такого-то Пречистого Бог за нас сделал грехом, то есть поступил с Ним, как с грешником, как бы Он сам наделал все те грехи, в которых виновны все люди в совокупности. Чрез это только и могла быть удовлетворена правда Божия. Она и удовлетворилась, и Бог примирился с людьми. Но в этом только половина домостроительства спасения. Надлежит еще людям усвоить себе сие примирение Божие и вкусить от плодов его. Но этому без участия людей состояться нельзя. Что Бог во Христе мир примирил Себе, это Он сделал и без людей. Но чтобы люди сделались причастниками примирения, для этого необходимо и их соответственное действование. Вот почему, говорит, мы и взываем ко всем: примиритеся с Богом. Ибо домостроительство спасения не в том только, что Бог не ведевшаго греха по нас грех сотвори, и тем примирил мир Себе, но и в том, чтобы мы сделались правда Божия о Нем. Этого Бог не хочет производить могуществом силы Своея. Здесь необходимо участие свободной воли людей. Вот в этом и заключается смысл нашего моления: примиритеся с Богом. Делайте что от вас зависит, вступайте в союз мира, берите на себя условия примирения, и тотчас станете правда Божия о Христе Иисусе. То есть, покайтеся, уверуйте во Евангелие, дайте слово жить непорочно, приступите к святому крещению, приимите дар Святого Духа. Когда все это совершится в вас и над вами, вы станете правда Божия, то есть соделаетесь не внешно праведными, а будете обладать внутреннею правдою, или правотою духа и святостию, правдою Божескою или Богоподобною.

Святой Златоуст говорит на это место: "Не ведевшаго греха по нас грех сотвори. Если бы Он ничего другого не сделал, но только бы сделал сие, то размысли, каково и сие одно, что Он Сына Своего предал за оскорбивших его? А Он много еще других благодеяний сделал для нас и, сверх того еще, не сделавшего никакой неправды осудил на страдания за неправедников. Но Апостол, обошед все прочие благодеяния, упомянул одно только это, гораздо большее и важнейшее всех, то, что не ведевшаго греха, Того, Который есть самосущая правда, по нас грех сотвори, то есть допустил Ему быть осужденным, как бы грешнику, и умереть, как бы проклятому, потому что проклят всяк висяй на древе (Втор. 21:23). Ибо умереть на древе гораздо более значило, нежели умереть просто, на что указывая в другом месте, он говорит: послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2:8). Такая смерть не только вменялась в наказание, но и в бесчестие. Итак, размысли, сколь много даровал тебе Бог. Ибо великое дело, когда и грешник умирает за кого-нибудь; но когда праведник страждет таким образом и умирает за грешников, и непросто умирает, но умирает как злодей; и не только вменяется со злодеями, но еще Своею смертию дарует нам великие блага, которых мы и не ожидали, ибо говорит: да мы будем правда Божия о Нем, то какое слово, какой ум может достойно обнять и изобразить сие? Ибо Праведника, говорит, сделал Бог грешником, дабы грешников сделать праведными. Но Он и не то еще сказал, а гораздо более: ибо поставил сего Праведника не только наряду с грешниками, но и с самым грехом, ибо сказал: не грешника, но грех Его сотвори; и не только не согрешившего, но и не ведевшаго греха, да и мы будем, не сказал – праведными, но правда, и правда Божия. И действительно, сия правда есть Божия, когда мы оправдываемся не от дел, но благодатию, которая одна всякий грех уничтожает. А сие вместе и от гордости нас удерживает, когда все нам даровано от Бога, и показывает всю важность дарованного нам. Ибо первая правда от закона и дел; а сия последняя Божия правда".