2-ое послание к Коринфянам ап. Павла 5 глава 14 стих

Те, кто настраивал коринфян против Павла, называли себя «Христовыми» (1 Кор. 1:12), поскольку были свидетелями проповеди Иисуса Христа, а потому считали себя Его учениками. Однако для апостола Павла связь со Христом определяется не жизнью Иисуса Христа, а Его смертью. Явленная в этой смерти любовь изменила жизнь самого апостола.

Мысль о любви Христовой, которая объемлет Апостола и в смерти Христовой соединяет всех: «Любовь Христова объемлет нас... Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершаго за них и Воскресшаго» (2 Кор. 5:14, 15).

То есть из чего выходит это хвастовство? Из того, что нас охватывает любовь ко Христу. Но это и понятно. Из чего на самом деле вырастает любое хвастовство? Человеку что-то очень нравится, и он хочет этим поделиться. Например, есть люди, которым очень нравятся они сами. Считают себя этакими хорошими, замечательными, ненаглядными, поэтому о ком они будут говорить? О себе.

А бывают люди, которые о Боге говорят, потому что Он им интересен, Господь. Бывают же совершенно несносные люди, например, в подростковом возрасте, которые о любимых говорят. А высшая любовь возникает из-за того, что человек влюбился в Бога. И поэтому любовь Христова охватывает нас: если один умер, то все за него умерли. Любовь Иисуса Христа охватывает нас и порождает в нас эти мысли. Здесь важно помнить, что христианин имеет иной способ мышления. Он занимается богомыслием, то есть он мыслит Божией силой. И у него совершенно иные аксиомы мышления. Кто-то ставит на первое место самолюбие и говорит, что никакой человек себе вреда не сделает. А другой ставит на первое место христолюбие: очевидно, никакой человек вопреки Христу не поступит. Логика совсем разная получается. И вытекает эта логика из-за любви.

Человек, любящий Христа, охвачен любовью Христа. Любовь Христа возникла, потому что Христос охватил любовью человека. Откуда Христову любовь взять? Только от Христа. Он вкладывает любовь в нас через чистые Таинства. И тогда человек, кстати говоря, может полюбить всех: и ближних, и других. Но любовь Христова, которая охватывает нас, она основывается на определенных мыслях. Для христианина на первом месте разум. Ему подчинены воля и чувства. Именно поэтому если Христос один за всех умер, то все умерли. Что это значит? Христос умер за всех, чтобы спасти всех нас от греха и проклятия смерти, Христос умирает на Кресте, взявши наши наказания на Себя. Он стал заместительной жертвой за нас. Мы были повинны смерти, греху, мы были прокляты Богом из-за наших злодейств, но Бог возложил проклятие Свое на Сына Своего, Он возложил наш грех на Сына Своего. И таким образом, через это Он очистил всех нас. А Христос умер за нас. И таким образом все умерли. Что это значит? — для греха все мертвые стали.

Когда это произошло? Во время крещения, когда мы погружаемся вместе со Христом в смерть Господню и выходим, участвуя в Его Воскресении. То есть все умерли вместе со Христом, но во время крещения. Умерли для зла и для нечистоты, поэтому, если нам предлагают, например, поступить как-то подло, — мы покойники. Обычно говорят: «Простите, ну как иначе? Все порядочные люди воруют». Любовь Христова же говорит, что ты мертв для мира, люби Христа, и в Нем ты найдешь все.

Дьявол нам постоянно говорит: «Раздели свое сердце — Христос и кто-то еще». Но это неправда. Если ты будешь любить Христа, ты в Нем полюбишь всех. Если ты захочешь любовь ко Христу разделить с кем-то: половину сердца отдать Спасителю и половину кому-то еще — вторая половина тебя сожрет. Понимаете? У тебя сердце разделится, и ты уйдешь от Христа. Все известные мне случаи отпадения шли по одной-единственной схеме. Человек говорит: «Я понимаю, что Христос важнее всего, но…» И как только «но» начинается, с него все остальное раскручивается.

«Но мне же надо заботиться о семье, поэтому в храм не хожу. Мне надо же бизнес делать — ну как же я через свою совесть не переступлю? Мне надо же деньги как-то заколачивать — как же не своровать? Все же воруют! Мне Христос, конечно же, говорит так, но я же люблю человека — как же я блудить не буду». И все. И в результате, когда человек уходит от Христа, потом он умирает просто. У него все его чувства умирают, вместо любви получается ненависть, вместо правды получается неправда и так далее. Это результат разделения сердца. Во Христе можно полюбить всех людей. Во Христе можно найти все сокровища мира. Во Христе можно получить все блаженства Вселенной. А вне Христа — ничего. И начинается разделение сердца. Такой духовный рак духа. И вот поэтому и сказано, что любовь Христова охватывает нас, рассудивших: один за всех умер, и все умерли.

То есть как только человек захотел и сказал: умру, но не согрешу, потому что я мертвый для греха, ради Христа это сделаю, — его охватывает Христова любовь. Это, кстати, напрямую связано. Заметили, если вы твердо решили не делать какого-то зла, чувствуется явное действие Божией силы? Разве не так? Это не где-то у великих святых — это у любого христианина. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не самими собою жили, но Тем, Который за них умер и воскрес. То есть Христос умер за всех, чтобы те, кто в Нем живущие, уже не самими собой жили. Что значит «не самими себе жили»?

Помните, мы каждый раз на литургии молимся: «Сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим» (ектения). То есть всю нашу жизнь Христу Богу отдадим.

Что значит жить самим собою? «Я понимаю, я уважаю точку зрения Иисуса Христа, я уважаю точку зрения и Бога, но у Него Своя точка зрения, у меня — своя». Это жизнь с самим собою. «Я по-своему живу. Мне так нравится. Мне так хочется». Такой человек умирает для Бога. В его сердце зарождается ненависть к Богу. Откуда ненависть у него зарождается? «Я хочу жить по-своему!» А Бог не унимается! Он берет и по-Своему продолжает поступать. «Ну, я же вам объяснил, как мне хочется», — а Бог по-Своему все равно поступает. Бог хочет одного, человек хочет другого, и начинается столкновение.

А должно быть как? Человек должен сказать так: «Я не для себя живу, для Христа. Христос сказал, а я слушаюсь и повинуюсь». Вот это настоящий путь христианина: чтобы жить не собой, но Христом, умершим и Воскресшим, чтобы человек жил Христом, то есть силой Христа, по заповеди Христа, под руководством Христа, во имя Христа, в честь Христа, забывая о себе. Такого человека становится невозможно ни обидеть, ни оскорбить. Он живет не для себя — проблем никаких у него нет.

И вот здесь как раз говорит апостол: «Раз Господь умер и воскрес, значит, мы воскреснем тоже. Смертное тело не навсегда. Жизнь наша со Христом в Боге, когда явится Христос, мы явимся с Ним во славе. Тогда все будет нормально. Тогда наша Родина наконец-то наступит, мы будем по-Божьи жить». Когда Господь явится. Так что мы отныне никого не знаем по плоти, если мы узнали во плоти Христа.

С того момента, как Господь умер по плоти, мы уже никого не знаем по плоти, то есть мы никого по-плотски не обращаем.

один умер за всех - Павел, возможно, приводит здесь одно из древних крещальных исповеданий веры или цитирует какой-то древний христианский гимн, воспевающий спасительную смерть Христа.

все умерли - Павел имеет в виду (а) всех людей, которые должны были бы умереть, будучи под проклятием смерти за грех Адама (ср. 1 Кор. 15:22); (б) всех людей, как иудеев, так и язычников; (в) всех умерших верующих; (г) всех верующих, которые умерли для греха «духовной» смертью в крещении.

Павел хочет, чтобы Коринфяне поняли его поведение (стт. 11–13). Новая мысль о любви Христовой, которая объемлет Апостола и в смерти Христовой соединяет всех (стт. 14–15), возвращает Павла к тому же противоположению, на котором он останавливался в гл. 4. Теперь это противоположение раскрывается для него, как противоположение новой твари во Христе всему тому древнему, которое прошло, и с которым было связано знание по плоти (стт. 16–17). В основании новой твари лежит примирение мира с Богом, ставшее возможным в силу искупительного подвига Христова. Служение примирения возложено на, Апостолов, которые, как посланники Христовы, зовут к примирению с Богом (стт. 18–20). 

Здесь Павел имеет в виду, что все, кто во Христе, участвуют в Его смерти и "воскресении и должны, тем самым, пройти через предварительный опыт этого в служении; см. коммент к 2 Кор. 4:10-12.

Как же ведется самая проповедь евангелия стараниями благовестников Христовых? т. е. в каких основных истинах она вращается, и какие общие приемы для нее употребляются ими? (2 Кор. 5:11–7:1).

2 Кор. 5:11–14. «Зная страх Господень, мы, – говорит Апостол, – вразумляем людей», не заботясь рекомендовать себя им, ибо знаем, что «Богу мы открыты (т. е. заслуги и подлинное наше достоинство Ему вполне известны); надеюсь, что открыты и вашим совестям», Коринфяне (т. е. вы не будете уничижать нас, если будете судить о нас по совести).

Клеветники хотят уронить меня перед вами то за излишнюю мою ревность, то за излишнюю тихость; но «если мы выходим из себя (слав. – аще изумихомся), то для Бога, если же скромны (слав. – аще целомудрствуем), то для вас». Т. е. при всем том, что я вообще ничего не делаю лично для себя, – как бы так говорил Апостол, – однако же выхожу иногда как будто бы даже из границ скромности и увлекаюсь к самовосхвалениям. Что за причина? «Ибо любовь Христова объемлет нас, – объясняет Апостол, – рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли». Т. е. созерцание любви Христа, умершего за всю вселенную, лежащую во зле, зажигает и наше сердце любовью (Св. Златоуст). Сия-то любовь, которая подвигла Господа Иисуса умереть за меня и за всех, и меня объемлет и научает верно, где и когда я должен, не взирая на суд людской, смело отстаивать свои права для славы Божией, или же смирением созидать спасение моих братий.

Показывая великую сущность христианской проповеди, Апостол прежде всего указывает Христоподобную любовь, которая объемлет истинных Христиан, так что они ясно сознают, что если Христос за всех умер, то и они умерли для мира, а если живут, то для Христа и во Христе, соделавшем нас обновленными, воссозданными, так что древний порядок весь заменился новым, который открылся чрез примирение Бога с людьми и продолжается чрез проповедь Апостолов о примирении людей с Богом чрез покорность Ему. Здесь кратко затрагивается вся история спасения людей или иначе все величие благодати, явленной Богом Отцом во Христе Иисусе и возвещенной миру чрез святых Апостолов.

Преосвященный Феофан между прочим говорит следующее в изображении всей истории спасения, живо представленной здесь Апостолом: «Бог умер естеством человеческим, и в единой этой смерти действительно совместил смерть всех людей. Один умер – все умерли. Но если все умерли, то смерть уничтожена? Так сие и есть: Бог, умерши естеством человеческим, разрушил смерть (2 Тим. 1:10): ибо в третий день воскрес в прославленном человечестве, и с того момента пребывает в сем воскресении... Если, когда один умер, все умерли, – то и, когда воскрес, все воскресли. Сила воскресения Христова действительно такова, что в нем лежит основание воскресения всех... Все дело жизни сей, стало быть, есть оживление духом в порядке обетованного избавления... Живущим предлежит теперь не себе жить, но умершему за них и воскресшему. В этом норма жизни человечества... Никакие сторонние уважения (достоинства) не ценны уже в наших глазах: ни происхождение, ни богатство, ни ученость, ни власть. Важно одно восприятие новой жизни о Христе Иисусе благодатию Святого Духа... Когда обращался среди нас Христос Господь, мы разумели Его по плоти, судили о Нем по видимости сей. Теперь мы зрим в Нем одно величие воплощенного Бога, Восстановителя падшего человека, возведшего его в лице Своем до обожения, созерцаем Его сидящим одесную Отца... Преподается новый образ воззрения на все, вводятся новые порядки; рождается питаемый от сердца человек... Не земное это насаждение, не земными стихиями питается. Почему горняя мудрствует, а не земная, и живот его сокрилен со Христом в Боге. Все это от Бога. В тайне Пресвятой Троицы положено было от всех второму лицу Святой Троицы воплотиться и, умерши на кресте, удовлетворить тем правде Божией и примирить нас с Богом... Но чтобы состоялось примирение, для сего учреждено апостольство, существенно необходимый член в устроении спасения людей... Рабы Божии ходят по миру и зовут всех – безумных и разумных» (Притч. 9:1–5).

 Итак, зная, что Христос, Господь наш, на суде Своем потребует ответа во всех наших делах, проникнувшись этим страхом, мы, говорит, вразумляем людей, стараемся исправить тех, которые имеют о нас ложные мнения. Богу известна наша искренность, но я надеюсь, что и большинство Коринфской Церкви по совести знает нас такими.
 Все, сказанное святым Павлом о своем высоком служении, сказано не для того, чтобы похвалиться перед коринфянами, они его знают, но для того, чтобы они знали, что сказать о достоинстве его Апостольства тем из у иудействующих, которые порицали его, судя о нем по внешности, а не по сердцу, то есть по его внутреннему настроению.
 Ибо, если мы и выставляем свои достоинства, как бы выходим из себя, из своей скромной роли, то это для того, чтобы видя наше смирение, кто не унизил и не презрел и проповеди нашей, не отверг ее и не погиб, таким образом, делаем так для славы Божьей. Для людей же мы стараемся быть скромными, чтобы сильнее привлечь их к себе и показать им пример смирения (Златоуст). Что же воодушевляет святых Апостолов на такое служение?
 Потому святые Апостолы с таким самоотвержением совершают свое служение, что их охватывает крепкая любовь к Богу, которая питается живым сознанием того, что Он устроил для нашего спасения, в лице Господа нашего Иисуса Христа, все мы подлежим смерти, а «Он один за нас приял смерть, чтобы всем нам приобретена была жизнь» (Феодорит). Все люди умерли в лице Адама, преступившего заповедь Божию в раю, умерли душевно тотчас же по падении, что обнаружилось в покушении их скрыться от Бога, и в прикрывании греха, и сваливании его одним на другого, а телесно умирают постепенно. Господь Иисус Христос, воплотившись, взял на Себя вину их перед Богом, и Один умер за всех, чтобы воскресением Своим даровать всем жизнь. Каким образом?
 Если Христос Господь умер за грехи людей и воскрес для жизни их, то естественно, что они, чтобы жить, должны жить не для себя, не по эгоистическим стремлениям плоти, а для Господа, то есть по Его святой воле, благоугодной и праведной. Это есть необходимое условие новой жизни во Христе (ср. Мф. 16:24; И. 14:21). Так старается жить и святой Павел.
 Сам он, отказавшись от преимуществ плотской жизни ради духовной, не хочет знать никого по плоти, не отдает предпочтения иудею перед язычником, и образованному перед необразованным. Он видит только новую тварь во Христе, даже самого Иисуса Христа, как потомка Авраама и Давида, он более не знает, а знает Его как вечного Бога, Искупителя всех людей.
 Таком образом, христиане возрождены к новой, духовной, жизни, которая, как пророчески предвидит святой Павел, должна совершенно переродить людей и преобразовать по-новому. Мир, все древнее – плотское, эгоистическое, должно прекратиться, а вместо него родиться потаенный сердца человек (1 Пет. 3:4), который и начнет всем заправлять и в душе, и в теле, и во внешних отношениях. Посмотреть, тот же будто бы человек, те же в нем силы духа, души и тела, но жизнь уже не та. Не земное это насаждение, не земным воздухом дышит, не земными продуктами питается. Он горняя мудрствует, а не земная, и живот его сокровен есть со Христом в Боге.
 Это возрождение в новую жизнь совершает Бог, примирившись через жертву Господа Христа с падшими людьми, и послав Апостолов возвестить Евангелие – примирение всему миру. В тайне Пресвятой Троицы положено было от века – Богу Сыну воплотиться в свое время от Приснодевы и, умерши на кресте, разодрать рукописание грехов наших, удовлетворив же тем вечной правде Божьей, примирить нас с Богом. Положено также, чтобы к примиренным таким образом снисшел Дух, и оправданных кровью Иисуса Христа делал праведными и святыми, обновляя их внутреннюю жизнь Своею благодатью. Дело примирения в лице Господа Спасителя совершилось вполне, но усвоение примирения людям спасаемым, должно было совершиться не через вменение, не внешне, а требовало известных нравственных изменений в примиряемых, как необходимого условия к распространению и на них силы примирения. Чтобы это могло быть исполнено, нужно было объявить людям эти условия примирения, сказать им, что они должны сделать, чтобы состоялось примирение, а потом, после изъявления ими готовности исполнить условия примирения, даровать им от Духа Святого силу к исполнению этих условий, потому что сами по себе люди уже не могли исполнить их. Для всего этого и учреждено было Апостольство. Избранные к Апостольству, обильно наделенные дарами благодати, должны были ходить по миру, и всем возвещать благую волю Божию о примирении всех с Богом, под условием покаяния, веры в Господа Иисуса Христа, умершего на кресте, и самоотверженной готовности неуклонно жить по воле Божией, по его заповедям. Тех, которые склонялись на эту проповедь, крестить во имя Святой Троицы, и через возложение рук низводить на них благодать Святого Духа. В этом существо апостольского служения, и таким образом совершалось примирение с Богом каждого лица.

любовь Христова. Это выражение предпочтительнее понимать в значении "любовь, исходящая от Христа" (хотя грамматически его можно понять и иначе: "любовь, которую мы испытываем ко Христу").

один умер за всех. Слово "все" относится ко всем христианам (всем тем, кто уверует во Христа); равным образом понимается местоимение "все" и в конце фразы.

Для лучшего успеха проповеди, а также с тем, чтобы заградить уста клеветников, ап. Павел показывает чистоту своей совести и верность свою перед Богом (2 Кор. 5:11). Во всех своих поступках он движим любовью ко Христу: и свои откровения и восхищения, и свою скромность и уничижение он приписывает Богу и переносит все ради Бога (2 Кор. 5:11–13). Апостол этим побуждает и других в ответной любви ко Христу и к новой жизни в Боге. Любовь ко Христу появляется у нас тогда, когда мы рассуждаем о безмерной любви Его, умершего за всех. Его смерть совмещала смерть всех, значит в Нем мы «все умерли» (2 Кор. 5:14). Умерли в том смысле, что и живя еще здесь на земле, «уже не для себя живем, но для Умершего за нас и воскресшего» (2 Кор. 5:15), т. е. для Бога. Это отвержение себя, взятие креста своего и следование за Христом по пути исполнения заповедей Его и есть духовная жизнь, в процессе которой рождается новый человек. Поэтому Апостол говорит, что «отныне никого не знаем по плоти» (2 Кор. 5:16), т. е. понимаем человека не как плоть и кровь, не по «анкетным данным», о рождении, жизни и смерти, а как личность, возрожденную Христом, ибо «кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). По-новому мы видим и Христа: прежнее Его уничижение «по плоти», о чем соблазнялись и иудеи, и язычники, перестает быть уничижением в нашем сознании, и мы воспринимаем Его в вечной славе (2 Кор. 5:16).

Когда же «премногая любовь Божия», чрез воскресение Христово, и в вере нас непоколебимо утверждает, и совершенною надеждою утешает: что должно при сем чувствовать сердце наше, если грубая чувственность не сделала его неспособным чувствовать влияния духовныя? Что, как не ту же любовь Божию, которою Бог, как вечное Солнце, сияет для нас, воспламеняющую нас для Бога? «Любы Божия обдержит нас», изъясняется Апостол, «суждших сие, яко аще един за всех умре, то убо вси умроша» (2 Кор. 5:14).  И в другом случае, как скоро наименовал он «Христа Иисуса умершаго, паче же и воскресшаго, Иже и есть одесную Бога, Иже и ходатайствует о нас», – тотчас, в неудержимом восторге, восклицает: «Кто ны разлучит от любве Божия» (Рим. 8:34-35)? Подлинно, если, по изречению самой Любви, «больши сея любви никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин. 15:13); но без меры великая любовь, еще и врагами ей бывших, нас возлюбила даже до смерти за нас, и смерти крестныя: можем ли мы быть столько неблагодарны и безчувственны, чтобы ради нас воскресшая любовь не воскресила нашей любви ради Себя?