2-ое послание к Коринфянам ап. Павла 3 глава 17 стих

«Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (ст. 17) — выражение не вполне ясное, которое толкуется различно, смотря по тому, Кого понимать здесь под «Духом», третье лицо Пресвятой Троицы — Духа Святого или Божество вообще, как Существо духовное. Во всяком случае смысл этого изречения таков: если в Ветхом завете многосложность разных законных предписаний стесняла свободу, то в Новом завете благодать Святого Духа дала нам возможность свободно приближаться к Самому Господу Иисусу Христу, взирая на славу Его и преображаясь сами «в тот же образ от славы в славу» (ст. 18).

Таким образом, каждый верующий во Христа через дар Духа «становится» Моисеем, «отражая славу Господню». Известную трудность представляет трижды повторяемое апостолом Павлом выражение «Господь есть Дух». Приводимые ниже цитаты помогут нам понять, что апостол не сливает вторую и третью Ипостаси.

Уже в день Пятидесятницы Пётр объясняет собравшимся, что сошествие Святого Духа подтверждает прославление Иисуса: «десницей Божией вознесённый, и приняв от Отца обещанного Духа Святого, Он излил то, что вы и видите и слышите» (Деян. 2:33). Вспомним здесь, что в Евангелии от Иоанна вода и кровь исходят из Иисуса Христа умершего, а Святого Духа Он даёт ученикам вечером в первый день Воскресения (Ин. 20:22). И наконец, в Первом послании к коринфянам, соединяя Воскресение Христово с верой во всеобщее «воскресение мёртвых», апостол Павел указывает на различие между Христом и Адамом, говоря: «стал первый человек, Адам, - душою живою; последний Адам - духом животворящим» (1 Кор. 15:45). Говоря об Адаме как о «душе живой», апостол обращается к книге Бытия, где сказано, что Адам «стал душею живою» благодаря дыханию жизни, которое «вдунул в лице его» Бог (Быт 2:7). Затем апостол говорит, что Христос как воскресший Человек превосходит Адама, Он обладает полнотой Святого Духа, Который сообщает человеку новую жизнь, так что тот становится духовным существом (1 Кор. 2:12-16), уже теперь принимая эсхатологическую славу.

Мы увидели, что сближение в различных контекстах и разными авторами прославленного Христа со Святым Духом предполагает, что Св. Дух является носителем жизни и славы Воскресшего. Тогда нам становится понятно, что слова апостола «Дух есть Господь» означают неотъемлемую славу Спасителя, Дух и есть сама слава (1 Пет. 4:14). Дух славы Господа преображает верующих «в Его же образ от славы в славу» до окончательного исполнения «в День, когда Он придёт, чтобы быть прославленным во святых Своих, и явиться Ему дивным во всех, кто уверовали» (2 Фес. 1:10).

Поскольку Бог есть Дух, то Он через Христа дал закон Духа. И не писанный где-либо буквами, но поверенный верой в душе; и не видимому учит новый закон, но в невидимое поверить призывает — в то, что душа познает в Духе, а не глаз различает. Этот закон несет свободу, взывая к одной лишь вере; и поскольку он верит в то, чего не видит, мы также можем быть спасены из нашего состояния.

Итак, Господь и Дух Господень — одно и то же. То есть: Духом Господним он назвал Самого Господа, как и апостол говорит: Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Итак, здесь ты видишь, что Господь зовется также и Духом Святым; Святой Дух и Сын не являются одним Лицом, но являются одной сущностью.

***

Подобно детям, иудеи тоже под присмотром наставника. Закон — наставник, наставник ведет к учителю, а единственный наш учитель — Христос (Ср. Гал. 3:24). ... Перед наставником испытывают страх, учитель же указывает путь спасения. Так что страх приводит к свободе, свобода — к вере, вера — к любви, любовь обеспечивает усыновление, усыновление — наследство. Итак, где вера, там свобода, потому что раб действует из страха, свободный человек действует верой. Один под законом, другой под благодатью, один в рабстве, другой в духе. Где Дух Господень, там свобода.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

1.    О свободе
Об Отце нет сомнений. О Сыне же выслушай глас Самого Сына: если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8:36). О Духе Святом через Павла поистине говорится: Col. 32 но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:16-17). 

— «...Моисей который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего».

Павел обращается мыслью к Исх. 34:33 — «И когда Моисей перестал разговаривать с ними (с народом), то положил на лице свое покрывало». Павел считал, что Моисей положил на лицо свое покрывало, чтобы люди не видели угасание славы, которой лицо Моисея когда-то светилось. Отсюда вывод: слава Ветхого Закона, старые отношения между Богом и людьми имели временное значение. Несовершенный закон заменяется совершенным (а не неправильный — правильные).

Откровение, данное людям через Моисея, было истинным и великим. Откровение, данное в Иисусе Христе, является полным и окончательным.

Блж. Августин: «Ветхий Завет является шагом к божественной славе, Новый Завет — ее вершина».

Апостол Павел говорит о теснейшей связи, существующей в Св. І'роице между Сыном Божиим (Господом) и Духом Святым. (Как в I Кор. 12:3 — «...никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым».) Утверждая сущность Нового Завета как завета Духа,

Павел видел действие Духа Святаго в свободе.

В 1 Кор. уже отмечалось то значение, которое Павел придавал свободе какоснованию христианской нравственности: «Все мне позволительно, по не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6:12).

1  Кор. 10:23 — «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает».

2  Кор. 3:17 - «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода». (Феофан Затворник: «Дух Господень - в сердце. Доколе человеческое послушание Богу основывается на выполнении свода законов, человек находится в положении сопротивляющеюся раба. Но когда повиновенію Богу становится следствием воздействия Духа на сердце, сама сущность человека наполняется лишь одним желанием — служить Богу, ибо к этому его призывает не закон, а любовь».)

Другими словами, Павел говорит, что в служении Богу находим мы свою совершенную свободу.

Ин. 8:32- «И познаете истину, и истина сделает вас свободными». (Слав.: «Уразумеете истину, и истина свободит вы».)

Ин. 8:36 — «...если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».

С действием Св. Духа связано наше возрастающее преображение во славе по образу славы Господней (2 Кор. 3:18: «...взирая на славу Господню, мы преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа»).

В этом — сущность Нового Завета.

То есть Дух Святой здесь называется Господом. В нашем «Символе веры» слова, что «Дух Святой есть Господь» (хотя дословно там можно перевести как «господствует»), взяты именно из этого места Священного Писания. Дух есть Господь. Дух Святой — он господин, и поэтому властно меняет всё существующее. Здесь апостол Павел подчеркивает, что Дух Святой, будучи Господом, имеет власть и силу действовать, как Ему угодно. Он не сковывается буквой. Он ее Сам выстраивает, Он объявляет чины обряда для Своей славы. И «где Дух Господень, там свобода». Дух Святой дает людям свободу — закон делает рабов. Дух Святой делает людей свободными: «Я выполняю, потому что я понимаю. Я выполняю, потому что у меня есть силы. Я выполняю, потому что я — дитя Божие». Ощущаете разницу: выполнять, потому что иначе тебя ударят, — или выполнять, потому что ты хочешь Отцу небесному угодить? Это понимание дает Святой Дух, Который свободен. Будучи Богом, он делает людей богами. Будучи свободным, Он освобождает людей. Он их освобождает от внешнего, дает внутреннюю свободу. Феодорит здесь говорит: «В словах: Господь же Дух есть апостол показал равночестие Бога и Духа; ибо Моисей обращал взор к Богу, а мы обращаем его к Духу. Но он не упомянул бы о Духе, намереваясь показать превосходство нового пред ветхим, если бы знал, что Дух Святой есть тварь творение; ибо если Он тварь творение, по учению Ария и Евномия, и мы приступаем к Духу, а Моисей к Богу и Отцу, то значит, что наше гораздо ниже ветхого. Если же не ниже, а выше, и гораздо выше, то следует, что Дух Святой не тварь творение, а равномощен и равночестен Отцу».

Отцы Церкви подчеркивают равенство Святого Духа Отцу и Сыну. Есть лжеучителя, утверждающие, что Дух Cвятой — некая безликая сила, просто сила Божия. Некоторые люди говорят, что Дух Святой неравен Отцу или что Дух Святой — это творение Божие. Как, например, свидетели Иеговы говорят: «Это действующая безликая сила Божия». Против этого как раз и говорит апостол Павел: «Господь есть Дух». Он — господин, а не раб. Он — Бог, а не творение. Поэтому Он и освобождает. Раб не может освободить, освободить может только свободный. А поистине свободен во Вселенной только Господь!

Феофан Затворник добавляет: «Ум вяжет слепота, покрывало лежит на очах его; приходит Дух Святой, коллурием Своим помазывает очи ума, и он начинает ясно видеть (Откр. 3:18) Бога, и себя, и то, как пребыть в живом с Ним союзе, и то, что есть все созданное, и как к Нему относиться. Сердце вяжут пристрастия к сластям и утехам земным; приходит Дух Святой, отрешает его (обрезывает), и оно начинает вышних только искать и только к горнему стремиться. Деятельные силы наши связаны страстями; приходит Дух Святой, расторгает эти узы, влагает совершенно противоположные начала для желаний, начинаний и дел, и немощный человек, яко лев мощный, начинает ходить новыми путями жизни, разломав все формы жизни, какие держали его прежде как в цепях. Дух Божий вводит дух верующего в область духовную, где не вяжет уже его никакой устав, никакое писмя. Там он единым Духом Божиим водится, как сын и свободный. Всё это совершается, когда кто верою прилепляется к Господу и приемлет благодать Святого Духа чрез таинства».

Вот как происходит освобождение. Освобождение разума, воли и чувств. Заметьте, не освобождение для вседозволенности, а освобождение для того, чтобы человек свободно путями Божиими ходил, видя их, понимая и будучи свободен от зла. Это и есть истинная свобода. У христиан свобода — это не свобода от Бога, а свобода в Боге. Я не свободен против истины, но свободен вместе с истиной. Я не свободен выкалывать себе глаза, но свободен видеть. Я не свободен умирать от жажды, а свободен напиться. Это та самая христианская свобода, которую люди мира сего часто не понимают, путая ее со вседозволенностью, которая на самом деле есть слепота и незнание истины.

||Господь есть Дух - В опыте христиан Господь проявляет Себя через Святого Духа. Апостол указывает здесь на различие между двумя Заветами. Когда люди обращаются к Богу в Новом Завете, Завете Духа (ср. 3:8), они воспринимают Господа как Духа.

свобода||| - Дух приносит свободу от греха, смерти и проклятия закона.

Ибо Господь Дух есть Святый, то есть не находится и не заключен в одном месте, а где Дух Господень, там есть свобода, то есть Его (Духа) свободе свойственно, чтобы Он находился во всяком месте, где будет и Господь.

 Постараемся приобрести эту свободу. Размыслим, какого жития удостоил Он нас; вразумимся, что на брак Свой призвал Он нас; возлюбим сами себя, как Он возлюбил нас; возлюбим Его, чтобы прославил Он нас; будем внимательны к себе, чтобы в день суда не подпасть двойному наказанию, потому что оставили мы мир, — и думаем о мирском, пренебрегли имуществом, — и заботимся об имуществе, бежали плотского, — и гонимся за плотским.

На бесконечной благости Божией к человечеству основывается необъятность прошений; на всемогуществе Божием утверждается убеждение в услышании и получении прошений. Яко Твое есть Царство, и сила, и слава во веки. Аминь. Такими словами веры запечатлевается молитва Господня! Ими признается и исповедуется единая существенная, всеобъемлющая власть: власть Бога. От исповедания ее христианин делается свободным, как и Господь объявил слепотствующему Пилату, хвалившемуся своею властию над Ним: Не имаши власти ни единых на Мне, аще не бы ти дано Свыше¹. Духовная свобода есть достояние совершенных христиан. О ней сказал Апостол: идеже Дух Господень, ту свобода².

Они говорят: в каком смысле в Писании говорится «Дух Бог» (πνευμα ο Θεός), в таком же смысле сказано и здесь – «Господь Дух». Но (апостол) не сказал: «Господь Дух» (πνε˜υμα ο Κύριος), но Господь Дух есть (ο Κύριος τό πνε˜υμά εστι). А между этим и тем соединением слов большое различие. Когда Писание хочет совершить так, как ты говоришь, тогда оно к придаточному имени не прилагает члена. Впрочем, и другим образом можно узнать, о ком (апостол) говорил все, что говорил выше. Напр., когда он говорил: «буква убивает, Дух животворит»; и опять: «написано не чернилами, но Духом Бога жива», – о Сыне ли говорил это, или о Духе? Очевидно, что о Духе, потому что к Нему от «буквы» возводит он иудеев. Но чтобы кто-нибудь, услышав о Духе, и, рассуждая сам с собою, что Моисей обращался к Господу, а этот к Духу, не подумал отсюда, что (апостол) ниже (Моисея), то он, предупреждая такую мысль, говорит: «Господь есть Дух» (2 Кор. 3:17), т. е., и Дух есть Господь. А чтобы ты знал, что он говорит об Утешителе, присовокупил: «где Дух Господень, там свобода» («идеже Дух Господень, ту свобода»), – так что тебе нельзя уже сказать, что слова его то же значат, что – «где Господь Господень». О свободе он упомянул здесь в противоположность прежнему рабству.

Апостол говорит здесь о свободе христиан.от прообразовательнаго Моисеева закона, например: от обрезания, кровавых жертв, новомесячий, суббот и прочаго: Евр. 7:18; Деян. 15:24-28; и вовсе не говорится о свободе от постов, которые освятили своими примерами Христос и апостолы: Лк. 4:1-2; Деян. 13:1-3. Свобода дарована нам не для угождения плоти, но любовью служить друг другу: Гал. 5:13.

«Прилепляяйся Господеви един Дух есть»  (1 Кор. 6:17) Вот, он здесь ясно называет Духа Господом, и, проясняя это еще больше, снова пишет об иудеях: «Даже бо до сего дне тожде покрывало во чтении Ветхаго Завета пребывает не откровено, зане о Христе престает. Но даже до днесь, внегда чтется Моѵсей, покрывало на сердце их лежит. Внегда же обратятся ко Господу, взимается покрывало. Господь же Дух есть. А идеже Дух Господень, ту свобода» . И паки: «Мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа» (2 Кор. 3:14-18). Итак, коль скоро един Господь Иисус Христос , по слову Павла, а Духа он зовет Господом, то, стало быть, он не видит никакого природного различия между Сыном и Духом, но зовет Его именем «Господь», как из Него и в Нем сущего.

They must become spiritual, since there is no other possible way to contemplate Christ, who is the “end” of what was being “set aside,” I mean the law. When that happens, the veil is in every way completely “removed,” and they will see the holy Moses with a bare and unveiled face, no longer having the mask of the letter or the covering of the surface narrative. Those who are in this condition are the ones who in Christ have abundantly received the free revelation of the Spirit. And if wherever the Spirit is, there is complete “freedom,” how could the Spirit not be free by nature? And if that is so, then he has left behind the limits of slavery. He is no longer originate, but should rightly be classified with the supreme free nature that shares in the power over all things. After all, the Spirit is of the Father, and he came to creation from the Father in Christ. 338

Свою речь о светлости и просветленности новозаветного учения Св. Апостол заканчивает сими словами: «Господь (сказуемое) есть Дух (подлежащее). А где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17). Т. е. если многосложность ветхозаветных предписаний, стесняя свободу тогдашних людей, лишь постепенно руководила их, как возрастающих людей, ко Христу, то напротив, сыны нового израиля, под влиянием благодати Духа Святого, свободно и прямо приближаются к самому Господу Христу; или, как выражается далее Апостол, «мы все (т. е. не Апостолы только, но и все верующие) открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18), тогда как в ветхом завете блистал один Моисей после бесед своих с Богом.

Как бы обосновывая свободное и нестеснительное отношение Христиан к их славному благодатному состоянию, Апостол говорит, что их отношения коренятся в Духе Святом, Который есть равночестный Отцу и Источник животворной благодати, свободной от всех ветхозаветных законных стремлений и разных религиозных покровов, а потому, по слову блаж. Феофилакта, «как в законе было иго и рабство, так в законе Духа Евангелия – свобода; посему сподобившиеся сего свободно и беспрепятственно взирают на славу Господню»... «Мало этого», говорит св. Иоанн Златоуст: «как скоро мы крещаемся, то душа наша, очищенная Духом, делается светлее солнца; и мы не только бываем способны смотреть на славу Божию, но еще и сами получаем от нее некоторое осияние. Как чистое серебро, лежащее против солнечных лучей, и само испускает лучи..., как тела, имеющие способность принимать и отражать свет, и сами отражают свет, так бывает и с верными. И когда они достигают сего, оставляют уже все земное и живут одним небесным»... Преобразуясь же от славы в славу, якоже от Господня Духа, надлежит преобразоваться по образу Божию и совершенств Его, памятуя заповедь Иисуса Христа: «будите совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф. 5:48).

 Так это происходит повсюду. Все, читая Моисея, то есть закон без веры в Господа, испытывают, что ничего не видят там, покрывало лежит на сердце их, видеть и можно бы, но очи сердца закрыты неверием, и ум держится сердцем, как бы в оцепенении, оттого и видя не видят, и читая не разумеют. А как скоро уверуют в Господа и обратятся к Нему, тогда покрывало это снимается, открываются их духовные очи верою, и они ясно начинают видеть все сокрытое в законе. Как же это совершается?
 Когда, говорит, обратятся к Господу с верою, то получают благодать Святого Духа – Господа, которая разорвет все покровы, и узы их духа и сердца, и они поймут сокрытое для них в образах и символах, все дело спасения во Христе Иисусе Господе. Ибо Дух Святой есть источник полной и совершенной свободы нашего духа. Ум наш слеп, покрывало лежит на очах его. Приходит Дух Святой, коллурием своим, глазною мазью, намазывает очи ума, и он начинает ясно видеть (ср. Откр. 3:18) Бога, и себя, и то, как пребывает в живом союзе с Ним, и то, что такое все созданное, и как к нему относиться. Теперь деятельные силы наши связаны страстями, но приходит Дух Святой, расторгает эти узы, влагает совершенно противоположные начала для желаний, начинаний и дел, и немощный доселе человек, как лев могучий, начинает ходить новыми путями жизни, разломав все старые, что прежде держали его, как в цепях. Дух Божий вводит дух верующего в область духовную, где уже не вяжет его никакой устав, никакое письмо. Там он свободен во всем и руководится, как такой, лишь Духом Божиим, где истина и свобода. Совершается же все это, когда кто верою прилепляется ко Господу, и принимает благодать Святого Духа через таинства.
 В Ветхом Завете сыны Израилевы не могли смотреть на славу Господа, отразившуюся на лице Моисея, а мы, говорит, Апостолы и все верующие, утвержденные в истине Духом Святым, даровавшим свободу нашему духу, смотрим на славу Божию, воплотившуюся в Господе Иисусе Христе, с открытым лицом, без образов и обрядов. Эта слава Господа, при содействии Святого Духа, более и более выясняется в нашей душе, отражаясь в ней, как в зеркале отражается лицо.

Господь есть Дух. Здесь Павел подчеркивает теснейшую связь между Христом и Святым Духом. Благодаря воскресению и вознесению действия Христа настолько совпадают с действиями животворящего Духа, что в восприятии верующих действия Христа и Святого Духа отождествляются (1 Кор. 15:45). Поэтому Павел на одном дыхании может сказать, что в верующем живет "Дух", "Дух Божий", "Дух Христов" и "Христос" (Рим. 8:9-11).

там свобода. Имеется в виду свобода от уз смерти и греха.

Здесь – заключение к мысли, выраженной в 2 Кор. 3:16 стихе. Здесь собственно находится силлогизм такого рода. Положение: «где Дух Господень, там свобода». Меньшая посылка: но этот Дух имеет только обратившийся к Господу, потому что «Господь есть Дух». Заключение: вследствие этого у обращенного не может быть означенного покрывала, а только свобода.

– «Господь» (ό κύριος) – это подлежащее (этого признания требует связь с 2 Кор. 3:16 стихом). Под Господом здесь разумеется Христос: войти в общение со Христом – все равно что войти в общение со Св. Духом. Еще в посл. к Римлянам Ап. говорил, что Дух Св. принадлежит Христу и в Нем Христос приходит к верующим (Рим. 8:9–11). Почему, однако, здесь Ап. выставляет на вид абсолютную духовность Христа? Надо полагать, что он хотел этим показать, что Христос и христианство не связаны с буквою и не имеют обязательств пред законом Моисеевым.

– «Там свобода», т. е. свобода мыслить, чувствовать и действовать. Дух Господень, как Единый владыка в душе обращенного человека, уничтожает все покрывала, все преграды, принадлежащие посторонней силе.

«Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17). Апостол этим стихом хочет указать путь к освобождению и снятию покрывала с глаз иудеев: уверовав во Христа, приняв благодать Духа, можно освободиться от оков закона (нечто подобное происходит и с христианином, принявшим Духа Божия: он делается истинно свободным не только от всех земных пристрастий и привязанностей, но и от всякого устава, правила и закона. Ранее немощный, приняв Духа, становится «яко лев мощный, начинает ходить новыми путями жизни, разломав все формы жизни, какие держали его прежде, как в цепях» (еп. Феофан, там же, 56).

«Господь же Дух есть».

Апостол показал равночестие Бога и Духа. Ибо Моисей обращал взор к Богу, а мы обращаем к Духу. Но не упомянул бы о Духе, намереваясь показать превосходство нового пред ветхим, если бы знал, чтo Дух Святой есть тварь. Ибо если Он тварь, по учению Ария и Евномия, и мы приступаем к Духу, а Моисей к Богу и Отцу, то значит, что наше гораздо ниже ветхого. Если же не ниже, а выше, и гораздо выше, то следует, что Дух Святой не тварь, но равномощен и равночестен Отцу. Но, водясь бесстыдством, говорят, что здесь Господь назван Духом, а не Сам Дух Господом. Неразумия и бесстыдства исполнено это. Ибо божественный Апостол произвел полное сравнение писмени и духа; говорит: «написано не чернилом, но Духом Бога жива»; и еще: «не писмене, но Духу», и потом: «писмя бо убивает, а Дух животворит», и еще: «како не паче служение Духа будет в славе?» Посему явно, что божественный Апостол Всесвятого Духа нарек Господом. О сем свидетельствует и последующее, ибо говорит Апостол:

«А идеже Дух Господень, ту свобода».

Если бы Господа называл Духом, то сказал бы: «а идеже» Господь. Но сказано не так; напротив того, Апостол наименовал Самого Духа Господня, потому что Им преподается благодать Господня. И чтобы не почел кто Духа служебным, по необходимости прибавил, что Дух есть Господь.

Место это трудновато, особенно в словах: Господь же Дух есть. Дух здесь очевидно есть Дух Святой; ибо значение его здесь должно быть то же, что и в следующих словах: идеже Дух Господень, ту свобода, а тут явно говорится о Духе Святом. Слову Господь надо бы означать Господа Спасителя, Сына Божия воплотившегося: ибо пред сим указано, что покрывало вземлется, когда обратятся ко Господу, а выше немного говорилось, что оно престает о Христе. Стало быть, по течению речи Господь есть Христос Спаситель. Но когда поставим сии термины в положение: Господь же Дух есть, то получим выражение несообразное, именно: Господь Спаситель, Сын Божий воплотившийся есть Дух Святой. Говорить так противно догмату о Пресвятой Троице: ни об одном лице Пресвятой Троицы нельзя говорить, что оно есть другое лице; например, Сын есть Дух, Дух есть Сын, Отец есть Сын или Дух, и обратно. Хотя они равночестны, единосущны и сопрестольны, но каждое лице есть то самое лице, какое есть, а не другое. Потому настоит необходимость или слово Господь принять в значении вообще Божества или слово Дух в значении вообще духовности. То есть признать, что здесь говорится или о Господе, что Он есть Дух, то есть естеством Дух, или о Духе Святом, что Он есть Господь, то есть Бог. И по контексту, и по грамматике, то и другое можно. Что же принять? – Принять лучше то, что ближе подходит к течению мыслей. Пред сим сказал Апостол, что покрывало с сердец снимается, когда обращаются к Господу. Естествен вопрос после этого, как же это совершается? А ответ на это прямой – какой? – Благодатию Святого Духа. Потому, если положим, что в 17-м стихе говорится о Святом Духе, то положим то, что совершенно сообразно с течением мыслей. Апостол указывает здесь на способ, как отверзаются очи сердечные и снимается с них покрывало. Следовательно, если примем, что в словах: Господь же Дух есть говорится о Духе Святом, что Он есть Господь, то примем мысль, совершенно согласную с течением мыслей Апостола. При этом, может быть, нам и не удастся хорошо сладить речь, но это не на укор принимаемой мысли.

Наши толковники все так понимают сие выражение, что в нем говорится о Божестве Духа Святого. Святой Златоуст говорит: «Некоторые говорят, что в каком смысле говорится в Писании – Дух есть Бог, в таком же смысле сказано и здесь, – Господь Дух есть. Но это несправедливо. Апостол не то выражает, что Господь есть Дух, а то, что Дух есть Господь. А между сим и оным соединением слов большое различие. О ком Апостол говорил все, что говорил выше, например, когда говорил: писмя убивает, а Дух животворит, и опять: написано не чернилом, но Духом Бога жива, – о Сыне ли говорил сие или о Духе? – Очевидно, что о Духе; ибо к Нему от письмени возводит он иудеев. Но дабы кто, – услышав о Духе и рассуждая сам с собою, что Моисей беседовал с Господом, а сей с Духом, – не подумал отсюда, что Апостол (новозаветное домостроительство) ниже Моисея (ветхозаветного устроения), то он, предупреждая таковую мысль, говорит: Господь же Дух есть, то есть и Дух есть Господь. А дабы ты знал, что он говорит об Утешителе, присовокупил: а идеже Дух Господень, ту свобода; так что тебе нельзя уже сказать, что слова его значат то же, что – идеже Господь Господень».

То же выражает и блаженный Феодорит: «В словах: Господь же Дух есть Апостол показал равночестие Бога и Духа; ибо Моисей обращал взор к Богу, а мы обращаем его к Духу. Но он не упомянул бы о Духе, намереваясь показать превосходство нового пред ветхим, если бы знал, что Дух Святой есть тварь; ибо если Он тварь, по учению Ария и Евномия, и мы приступаем к Духу, а Моисей к Богу и Отцу, то значит, что наше гораздо ниже ветхого. Если же не ниже, а выше, и гораздо выше, то следует, что Дух Святой не тварь, а равномощен и равночестен Отцу. Но, водясь бесстыдством, говорят еретики, что здесь Господь назван Духом, а не Сам Дух Господом. Неразумия и бесстыдства исполнено это, ибо божественный Апостол произвел полное сравнение письмени и Духа; говорит: написано не чернилом, но Духом Бога жива; и еще: не писмене, но Духу; и потом: писмя убивает, а Дух животворит: и еще: како не паче служение Духа будет в славе? Посему явно, что божественный Апостол Всесвятого Духа нарек Господом. О сем свидетельствует и последующее; ибо говорит Апостол: а идеже Дух Господень, ту свобода. Если бы Господа назвал Духом, то сказал бы: а идеже Господь (Господь Господень). Но сказано не так; напротив того, Апостол наименовал здесь Самого Духа Господня, потому что Им преподается благодать Господня. И чтобы не почел кто Духа служебным, по необходимости прибавил, что Дух есть Господь».

Так и святой Дамаскин, и Экумений с Феофилактом. На этой мысли и установимся. Доселе довел Апостол до раскрытия сокровенного в законе. Когда, говорит, обратятся ко Господу, взимается покрывало с сердца и узревается сокрытое, то есть все домостроительство спасения в Господе Иисусе Христе. Здесь говорит, как это совершается. Верующие в Господа получают благодать Святого Духа, которая разрывает все покровы и все узы их духа и сердца. Прямо это говорится в словах: идеже Дух Господень, ту свобода. Но и слова: Господь же Дух есть, – уже применительно к этому надобно понимать. В них как будто кроется мысль: Господь, к Коему обращаются верою, Духа Святого подает, яко единосущный с Ним и сопрестольный, – и Дух Господень уже разрешает все узы. Или: Господь едино есть по существу с Духом, единосущен с Ним и неразделен; так что где Господь, там и Дух, или что Господь творит, то творит и Дух, по единодействованию лиц Пресвятой Троицы. Или лучше сознаемся, что не умеем сладить сей речи.

Идеже Дух Господень, ту свобода, – свобода полная, всесторонняя. Ум вяжет слепота, покрывало лежит на очах его; приходит Дух Святой, коллурием Своим помазывает очи ума, и он начинает ясно видеть (Откр. 3:18) Бога, и себя, и то, как пребыть в живом с Ним союзе, и то, что есть все созданное, и как к Нему относиться. Сердце вяжут пристрастия к сластям и утехам земным; приходит Дух Святой, отрешает его (обрезывает), и оно начинает вышних только искать и только к горнему стремиться. Деятельные силы наши связаны срастями; приходит Дух Святой, расторгает эти узы, влагает совершенно противоположные начала для желаний, начинаний и дел, и немощный человек, яко лев мощный, начинает ходить новыми путями жизни, разломав все формы жизни, какие держали его прежде как в цепях. Дух Божий вводит дух верующего в область духовную, где не вяжет уже его никакой устав, никакое писмя. Там он единым Духом Божиим водится, как сын и свободь. Все это совершается, когда кто верою прилепляется к Господу и приемлет благодать Святого Духа чрез таинства.

Святой Апостол говорит будто о свободе только в отношении к Ветхому Завету, то есть «в противоположность прежнему рабству» (святой Златоуст), или игу подзаконному (Экумений). Но в самом деле его мысль обнимает все стороны свободы; ибо пред этим только сказал о покрывале на духовных очах, что есть связа; выше же говорил о безжизненности служения письменам, по причине остающейся и при том мертвенности греха и страстей. Потому надо полагать, что, возвещая о свободе чрез Духа, он имел в мысли обрадовать всех полною свободою, хотя мысль его главным образом прикреплялась к свободе от закона. Феофилакт пишет: «В Законе было иго и рабство; в законе же Духа Евангелия – свобода; так что сподобившиеся сего свободно и беспрепятственно взирают на славу Господню».

Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух.

Теперь говорит о способе, как могут исправиться израильтяне. Когда обращаются к Господу, говорит, то есть когда оставят закон и приступят к духовному Евангелию, тогда снимется покрывало. Ибо и Моисей, как повествует история, когда обращался к Господу, снимал с себя покрывало. А это прообразовало имеющее быть после, именно, когда кто обратится к Духу (ибо Он – Господь), тогда увидит открытое лицо законодателя, еще более – сам будет наряду с Моисеем и будет наслаждаться славой, превосходящей, как сказано, славу закона. Ибо ее даст Дух, как Господь и Всемогущий.

А где Дух Господень, там свобода.

В законе было иго и рабство, а в законе Духа и в Евангелии – свобода, так что слава Господня созерцается беспрепятственно и свободно.

Сыны века сего желают В рукописи автора было написано: хотят, зачеркнуто и надписано карандашем: желают.  все больше и больше простора собственной воле. К чему сие ведет? – Не к тому ли, что некогда предсказывал Пророк: «будут людие, аки жрец, и раб, аки господин, и раба, аки госпожа: будет купуяй, яко продаяй, и взаим емляй, аки заимодавец» (Ис. 24:2)? Но что будет во время сего неограниченнаго простора собственной воли? – Пророк сказует: «се Господь разсыплет вселенную, и опустошит ю» (Ис. 24:1). То есть, Он попустит своеволию наказать самому себя теми безпорядками, которые оно производит.
И после всех временных наказаний, знаете ли, что даст пищу адскому огню? Ничто более, как собственная воля с ея порождениями, то есть, грехами. Отложите собственную волю; и ад не найдет в вас для себя пищи. Восприимите волю Божию, и приимете в себя небо, доколе оно вас в себя приимет. Где воля Божия, там небо.
Но легко ли разстаться с свободою, которая человеку естественна? – Кто требует от тебя, чтобы ты разстался с свободою? Бог даровал тебе свободу, чтобы ты свободно сделал выбор между злом и добром, между тварию и Творцем, между собою и Богом. Если изберешь себя, тварь, зло: пойдешь в плен самолюбия, тварей, зла. Если изберешь, и непрестанно будешь избирать добро, Бога, и Его волю: не утратишь, а утвердишь и разширишь свою свободу. «Идеже бо Дух Господень, ту свобода» (2 Кор. 3:17).
Но легко ли иногда преломить собственную волю? – Иногда трудно, иногда легко, смотря потому, как ты сам себе делаешь сие трудным, или легким. Когда ты хочешь исполнить волю возлюбленнаго отца или матери: не легко ли тебе забывать свою волю, не приятно В рукописи автора первоначально было написано: сладостно.  ли даже приносить ее в жертву. Кто препятствует тебе посредством веры и любви сделаться сыном Божиим, и сделать себе сладостным послушание воле Отца небеснаго?
«Отче наш, иже ecи на небесех! Да будет воля Твоя» во всех нас! Аминь.