2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 12, стих 21. Толкования стиха

Стих 20
Стих 1

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 12: 21-21

Апостол Павел до такой степени отождествляет себя с Коринфской церковью, что сознаёт: если при следующем посещении он найдёт некоторых её членов нераскаявшимися, он будет постыжён.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 108

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 12: 21-21

Он утверждает, что иные из них покаялись, а иные не покаялись. Что противоречит Новациану, который говорит, что блудники не могут раскаяться и быть приняты вновь в сообщество.1 Павел же утверждает, что раскаялись и приняты в сообщество Церкви с миром.

Примечания

    *1 Новациан (III в.) - римский епископ, сторонник крайнего ригоризма в отношении церковной дисциплины. - Прим. ред.

Источник

На Послания к Коринфянам. PL 17:334d-335a.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 12: 21-21

Здесь апостол Павел, в конце двенадцатой главы, возвращается к тому, о чем он писал вначале: «Не плотские ли вы: зависть, разногласия, прения какие-то (Кто старший? А кто главный?)»

«И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо когда один говорит: “я Павлов”, а другой: “я Аполлосов”, то не плотские ли вы?» (1 Кор. 3:1–4).

Эту мысль апостол повторяет несколько раз: «Не плотские ли вы?» Надо сказать, что с Коринфской Церковью апостол Павел занимался больше всего. Только что мы прочитали слова: «Я уже три раза был у вас». То есть получается, что апостол Павел три раза был у коринфян. А в Первом Послании мы читаем: «Я уже писал вам ранее». Поэтому получается, что Первое Послание — это не первое, а как минимум Второе; а Второе Послание — это Третье. Эти моменты можно уточнить, обратившись к книге Каравидопулоса «Ведение в Новый Завет». Но вот что интересно: Бог больше собеседует с теми людьми, которые нуждаются во врачевании. Разве в Библии говорится о том, чтобы Господь Бог собеседовал с Авелем? Нет. В Библии Бог говорит с Каином, причем дважды: до того и после того, как он совершил убийство. Разве в Библии говорится о том, что Бог говорил с другими праведными людьми, когда рядом с Ним были грешники? Бог предпочтение оказывает тем, которые не могут быть самостоятельными, Он стремится им больше оказать внимание. И когда апостол Павел вскрывает раны своей души, в письменном виде… Это был хороший пример, как надо каяться. Представьте, как это читалось в Апостольском собрании, в присутствии всех… Люди также начинали исповедовать свое состояние, реально рассказывать, какие бесы их мучают, одолевают — если такой человек, как апостол Павел мог позволить сказать о себе, что «ради чрезвычайности откровений дано ему жало в плоть».

Я хотел бы окончить нашу беседу цитатой из Добротолюбия, которую очень люблю и часто повторяю.

Авва Сысой однажды сказал: «Бог попускает нам уйти от Него, и даже впадать в разные грехи, с одной целью — чтобы мы поняли, что мы не можем жить без Него».


Источник

Даниил Сысоев свящ. Как правильно "хвастать". Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 12. Глава: Победа во Христе

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 12: 21-21

чтобы опять... не уничижил меня у вас Бог - Павел имеет в виду: (а) недостойное поведение коринфян, которое означало бы неудачу в его пастырском служении; (б) свою скорбь о нераскаянных грехах некоторых членов коринфской общины; (в) осознание вины коринфян как своей собственной; (г) то, что в случае открытого противодействия оппонентов коринфяне не смогут поддержать его должным образом.

блудодеяние - Греч, πορνεία в данном случае означает аморальное поведение некоторых коринфян.

непотребство - распутство и распущенность некоторых членов этой общины (ср. РБО, Кул.).


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 352

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 12: 21-21

Дабы опять, когда прийду, не уничижил меня Бог у вас: то есть да не пошлет мне Бог скорбь ради вас, и я буду оплакивать многих из согрешивших и нераскаявшихся.  

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 12: 21-21

Смирит Бог мой у вас: чтобы Бог не допустил меня видеть себя оскорбленным и посрамлённым в том отношении, что обращённые мною Коринфяне оказываются нехорошими членами Церкви. Здесь и молитва Апостола и верующих, и пастырское увещание к обращению.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 12: 21-21

«Чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой» (ст. 21). В слове «опять» – новый упрек. «Довольно и прежнего», – говорит он, о чем и вначале говорил: «щадя вас, я доселе не приходил в Коринф» (1 Кор. 1:23). Видишь, как он выказывает и негодование и сердоболие? Что же значит слово «уничижит»? Обвинять, наказывать, требовать отчета, восседать в качестве судьи, составляет, по-видимому, славу, а он называет все это смирением. Он не только не стыдился этого смирения – того, что пришествие тело его немощно и слово уничижено, но даже желал всегда быть таковым, и просил, чтобы не дойти до противного состояния. Об этом дальше он говорит яснее, показывая, что считает для себя наибольшим смирением дойти до необходимости карать и наказывать. Но почему он не сказал: «да не пришед смирюсь», но: «чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой»? «Если бы это было не для Бога, – говорит он, – я не обратил бы на то внимания, не беспокоился бы о том, потому что я не самовластно и не самовольно налагаю наказание, но по (Божию) повелению». Выше он то же самое выразил, сказав: «чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете»; а здесь ослабляет речь и говорит с большею снисходительностью и кротостью: «чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде», – не просто «согрешили» (согреших), но «не покаялись». И не сказал: «всех», но – «многих», причем и этих многих не объявляет по имени, облегчая и этим для них возврат на путь покаяния и давая знать, что покаяние может исправить их преступления; оплакивает только не раскаивающихся, неисцелимо больных, остающихся в язвах. Итак, представь себе, какова добродетель апостола, если он, не зная за собою ничего худого, плачет о чужих грехах и смиряется за преступления других. В этом преимущественно и состоит долг учителя, чтобы соболезновать о несчастиях учеников, чтобы плакать и рыдать о язвах людей, ему подначальных. Потом исчисляет и роды греха: «в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали». Хотя сам (апостол) разумеет здесь блуд, но если тщательно вникнуть в дело, то можно назвать этим именем и всякий род греха, потому что хотя блудник и прелюбодей по преимуществу называются нечистыми, но и другие грехи производят нечистоту в душе. Вот почему и Христос называет иудеев нечистыми, обвиняя их не в одном блуде, но и в других пороках. Потому и говорит, что они очистили только внешнее (Мф. 23:26), и что «не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Мф. 15:11). И в другом месте сказано: «Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем» (Притч. 16:5).

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 12: 21-21

Собираясь в Коринф в третий раз, он идет, как отец (12:14–13:10). Отцом, в его отношении к детям, движет бескорыстная любовь. И Апостол обращает к ним последнее напоминание для того, чтобы ему не пришлось показывать свою силу. Он вспоминает огорчения, связанные с их последней встречей (12:20–21). Он надеется застать их сильными в добре и не иметь повода проявлять свою власть (13: 7–10).


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 12: 21-21

πάλιν снова. Это слово может относиться либо к part., либо к основному гл. (Barrett; Hughes), έλθόντος aor. act. part, (temp.) от έρχομαι приходить. Gen. abs., "когда я приду" (BD, 218). ταπεινώση aor. conj. act. от ταπεινόω принижать, унижать. Aor. указывает на специфическое действие. Conj. используется с μή в отр. прид. дели, которое относится к основному гл. φοβούμαι в ст. 20 (RWP). πενθήσω aor. conj. act. от πενθέω выражать свою скорбь по поводу чьей-л. смерти, рыдать, προημαρτηκότων perf. act. part, от προαρματάνω грешить раньше. Perf. part, указывает, что они начали и продолжали грешить, со ссылкой на упорствование членов Коринфской церкви в сексуальном грехе в предшествующий период времени (Barrett; Hughes). μετανοησάντων aor. act. part, от μετανοέω изменять образ мыслей, каяться. Aor. в противопоставлении предыдущему perf. показывает, что после покаяния грех больше не повторялся (Barrett), άκαθαρσίςι dat. sing, оскверненность. Это относится к осквернению сексуальным грехом, πορνείςι dat. sing, блуд, незаконные сексуальные отношения (TDNT). άσέλγειςι dat. sing, разнузданный, неудержимый, беззаконие, наглость, животная похоть. Это порочность человека, который ничего не стыдится и удовлетворяет свои потребности, как животное (NTW, 27; Trench, Synonyms, 53f). έπραξαν aor. ind. act. от πράσσω делать, практиковать. Aor рассматривает ряд индивидуальных поступков как единое целое.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 12: 21-21

Влиятельные члены коринфской церкви презирали смирение, как и большинство их языческих коллег; но если их заботило то, что Павел был слишком смирен перед ними (11:7), их жалкое духовноесостояние (12:20) побуждало их еще больше уязвить и унизить его. Итак, им было чем похвастаться самим (9:3)!

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 12: 21-21

«Не думаете ли еще, что мы только оправдываемся пред вами?» – так заключает защитительную часть своего послания Св. Ап. Павел… Затем высказавши, что главная цель его речей есть исправление Коринфян, Апостола опасается, как бы в самом деле не найти их такими, какими он не желает, и чтобы не оплакивать многих, которые согрешили прежде и не покаялись. В этом прискорбном случае по тому самому и придется Апостолу употребить строгость уже без пощады, что Коринфяне ищут в нем осязательных доказательств его апостольской власти и того, Христос ли говорить в нем. Лучше испытайте и исследуйте самих себя, – присовокуплять Апостол, – «о нас же надеюсь, узнаете, что мы то, чем быть должны» (2 Кор. 13:6). Но и к этим строгим словам он делает опять-таки благосердное добавление: «молимся о вашем совершенстве. Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению» (2 Кор. 13:9–10).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 12: 21-21

От убеждений и доводов. Апостол переходит к угрозе подвергнуть тяжкому наказанию при личном свидании, но прежде старается разжалобить их своею готовностию плакать об их грехах, если они в них не раскаются и не исправятся. В этом, можно сказать, заключается практический вывод из всего того, что писалось раньше, что и выражает Апостол, говоря: вся о вашем назидании. «Унижаем ли себя, или говорим о себе возвышенно, обвиняем ли вас или хвалим, все делаем для вашей пользы» (Феодорит). «Не льстя вам и не оправдываясь только пред вами говорили это, но как пред лицом Бога всевидящего, во Христе и чрез Христа говорим. Но можно ли, чтобы тот, кто говорит пред лицом Бога и во Христе, говорил с ласкательством ради прикрытия только себя?» (Экум.) Боюся, говорит, не яцех хощу, обращу вас... «Он мог бы сказать: каковым я сам не хочу обрестись у вас, и тем показать свою любовь; но не хочет, чтобы ослабевал слушатель: при том и речь его строже. А теперь он и им сильнее дал почувствовать и себя явил более кротким». «Ибо благоразумию свойственно действовать так, чтобы и рана была глубже, и удар легче» (Златоуст). «Что же именно не хотел встретить у них Апостол»? вопрошает преосв. Феофан, и отвечает: «разлада и дел похотных, рвения – усилия поставить на своем, зависти – извращенное соревнование, ярости – раздражения, рети – ретивости (на состязание), клеветы – оглаголания, шептания – робкая клевета, кичения – надутость, нестроения – неустройства». И в первом послании Апостол обличал рвения и нестроения (1:10, 11). Узнав от Тита, что его обличение не осталось без действия, но желая, чтобы эти недостатки совершенно изгладились, он снова убеждает Коринфян жить в единодушии, а также и в чистоте, которую так резко нарушил кровосмесник. «Можно предполагать», говорит преосв. Феофан, что Апостол знал не одного того грешника, но многих, и что, пиша строгий приговор против одного, он имел в виду отрезвить и прочих... При этом он говорит как бы так: что согрешили, уж что́ делать! Не воротишь, но то горько, если я найду согрешивших непокаявшимися и упорно остающимися в нераскаянии. С таковыми что делать? Хоть и жаль, а придется отсекать от тела церкви, ибо в церкви не терпимы упорные грешники. Вот и плакать буду. Этим то и смирит меня Бог у вас». «Итак, представь себе, какова добродетель Апостола», говорит Златоуст. «Не зная за собою ничего худого, он плачет о чужих грехах и смиряется преступлениями других. Ибо в том особенно состоит долг учителя, чтобы соболезновать о несчастиях учеников, чтобы оплакивать и рыдать о язвах людей, ему подчиненных».


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 335

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 12: 21-21

Здесь заключается вывод, из всего сказанного в этой части. Выше Апостол защитил свое достоинство от всех нареканий, теперь спрашивает: что же, все это я говорил только для того, чтобы пред вами оправдаться? Нет. Я имел в виду ваше назидание, чтобы вы исправились от увлечений лжеапостолами прежде моего прихода к вам, и избавили меня от необходимости проявить на вас мою апостольскую власть. Не исправитесь – приду, не пощажу.
 Не подумайте, говорит, что мы говорили о себе только для того, чтобы оправдаться перед вами внешне. Нет, мы говорили как перед Богом во Христе, говорили о себе так, как мы есть пред Всевидящим Оком, и говорили не для себя, а для вашего назидания, чтобы привести в должный порядок и строй то, что у вас расстроилось, и приняло обратное, ложное направление.
 Пишу вам все затем, чтобы у вас все было в порядке, чтобы когда приду к вам, найти вас исправными во всем, что мне и желательно. Боюсь же, чтобы не случилось противного, напоминаю вам, чего бы не желал я встретить среди вас. Чего же именно не хотел он встретить у них? Разлада и нечистого поведения. О втором говорит в следующем стихе, а о разладе в этом. Да не будут у вас, говорит, раздоров из-за желания поставить на своем; зависти к благу других из гордости и самомнения, гнева, вспышек его и раздражения при столкновении с другими, ссор (в слав. ретивости), состязания в делах, при неразборчивости в средствах, клеветы, распространения худой молвы про других по одной догадке, а иногда и по злонамеренной лжи; ябеды (в слав. шептания), робкой клеветы, нашептывания на ухо влиятельным людям на других, с целью повредить им, гордости (в слав. кичения) – надутости, спесивости, желания и стремления возвыситься над другими, без наличных достоинств, беспорядков (в слав. нестроения) – неустройства, как следствия предыдущих недостатков.
 Не хотел бы встретить у них и дел похотных. Нечистой похотью страдали многие в Коринфской Церкви. Святой Павел усиленно обличал их за это, и старался искоренить это зло еще первым своим посланием. Некоторые исправились, но много еще оставалось неисправных. Поэтому здесь снова отечески побуждает таких исправиться покаянием и до его прихода к ним. Он как бы так говорит: что согрешили уж, что делать, не воротишь, но то горько, если я найду согрешивших не покаявшимися и остающимися упорно в нераскаянии. Хоть и жаль, а придется их отлучить от Церкви, ибо в Церкви нетерпимы упорные грешники. Тогда и плакать буду о них. Этим-то смирит меня Бог у вас. Стыдно мне будет и пред собою, и пред Богом, и пред людьми, что хвалился вами перед ними, а между тем буду вынужден так поступить с вами. Чтобы не быть мне в таких унижениях и горе, и пишу вам все с желанием, чтобы у вас все пришло в должный порядок, и я, пришедши к вам, только радовался бы вашим поведением.


Источник

Жизнь и труды святого Апостола Павла

 

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 12: 21-21

Этот стих не означает, будто Павел страшится унизительного поражения перед лицом коринфян — его оружие сильно силой Божией (2 Кор. 10:3, 4 и ком.; 2 Кор. 13:3, 4, 10). Напротив, Павел до такой степени отождествляет себя с коринфской общиной, что сознает: если при следующем посещении он найдет некоторых ее членов (своих "детей", ст. 14) нераскаянными, он будет постыжен.

многих, которые согрешили прежде и не покаялись. Хотя коринфская община была крепка, лжеапостолы были не единственной ее проблемой. Некоторые ее члены все еще продолжали жить греховно; их и предостерегает Павел.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 12: 21-21

А теперь у них есть еще немало непорядков разного рода. Он боится, что, по приходе в Коринф, он опять почувствует стыд пред Богом за основанную им здесь церковь (такой смысл имеет первая половина 21-го стиха). Очень может быть, что апостолу придется, по своем прибытии в Коринф, оплакивать тех христиан, которые и в новую жизнь принесли с собою из язычества прежние свои пороки, и которые не покаялись как должно, т. е. не прекратили прелюбодейства, в каком пребывали до своего крещения.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 12: 21-21

Апостол смирением своим назвал беззаконие коринфян, подтверждая сказанное им уже прежде: «Кто изнемогает, и не изнемогаю? Кто соблазняется, и аз не разжизаюся?» (2 Кор. 11:29) Сказал же, что будет оплакивать не просто согрешивших, но тех, которые после греха не воспользовались врачевствами покаяния. Так апостольское учение явно обличает высокомерие Новата.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 12: 21-21

Второй предмет, в котором святой Павел обличал в прежнем послании коринфян, было блужение, которого не встретишь и среди язычников. Писал он особенно об этом студодеянии; но как он и после дважды повторял уроки о воздержании от блудных дел и пространно излагал правила жизни для брачных и безбрачных, то можно предполагать, что среди коринфян Апостол знал не одного того грешника, в этом роде грешности виновного, но многих, и что, пиша строгий приговор против одного, он имел в виду отрезвить и всех прочих. Действие отрезвления началось, надо предполагать, и было замечено святым Титом и возвещено святому Павлу. Но как в отношении к разделениям, так и здесь, Апостол не без основания мог думать, что остаются еще неисправившиеся, с которыми придется возиться ему самому, чтоб поставить их в должный чин, – что не может обходиться без неприятностей для него и для них. Желая избежать этой скорбной необходимости, он побуждает неисправных, чтоб исправились сами до его прихода, и обставляет это внушение самыми трогательными представлениями, говоря: да не смирит меня Бог у вас. Чем? – Тем, если буду иметь необходимость оплакивать согрешивших нечистотою, блужением и студоложствием, и непокаявшихся. Он говорит как бы: что согрешили, уж что делать? Не воротишь; но то горько, если я найду согрешивших не покаявшимися и упорно остающимися в нераскаянии. С таковыми что делать? Хоть и жаль, а придется отсекать от тела Церкви: ибо в Церкви не терпимы упорные грешники. Вот и плакать буду. И плакать буду, а все же отсечь их необходимо будет, если не покаются. Этим-то смирит меня Бог у вас. Срамно мне будет и пред собою, и пред Богом, и пред людьми, что хвалился вами пред ними и в себе, а между тем буду вынужден так поступить с вами. Чтоб не быть мне в таком посрамлении и в такой горести, и пишу вам все, с желанием, чтоб у вас все пришло в должный порядок и все стали в свой чин, и я, пришедши к вам, только радовался и веселился о вашем благообразии и благоуспеянии.

Святой Златоуст говорит на это место: «Видишь ли, как он выказывает и негодование, и отеческое сердоболие? Что же значит слово: смирит? Обвинять, наказывать, требовать отчета, представлять лицо судии составляет по видимому славу, а он называет сие смирением. Он не только не стыдился того, что пришествие тела его было немощно и слово уничиженно, но даже желал всегда быть таковым и просил, чтобы не дойти до противного состояния. О сем яснее говорит в продолжении речи. И дойти до необходимости наказывать других почитает для себя наибольшим унижением. Почему же не сказал: да не пришед смирюся, но – да не пришедша смирит мя Бог мой? Если бы сие было не для Бога, говорит он, я не обратил бы на то внимания, не позаботился бы о том. Ибо не самовластно и не самовольно налагаю наказание, но по Божию повелению. Выше он то же самое выразил, сказав: обрящуся, яковаже не хощете, а здесь ослабляет речь и говорит с большею снисходительностию и кротостию: и восплачуся многих согрешших, не просто согрешивших, но – не покаявшихся. И не сказал: всех, но многих; даже не объявляет имена сих многих, доставляя тем удобство прийти им в раскаяние, давая знать, что покаяние может исправить их преступления, оплакивает только нераскаивающихся, неисцельно больных, остающихся в язвах. Итак, представь себе, какова добродетель Апостола? – Не зная за собою ничего худого, он плачет о чужих грехах и смиряется преступлениями других. Ибо в том особенно состоит долг учителя, чтобы соболезновать о несчастиях учеников, чтобы оплакивать и рыдать о язвах людей, ему подначальных».

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 12: 21-21

Чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой То есть достаточно вышесказанного, и я боюсь, что, пришедши к вам, принужден буду поступить с вами строго. Уничижением, таким образом, он называет нужду сильно наказать кого-либо, хотя многие считают это за честь себе. И не сказал он: да не уничижусь, но чтобы не уничижил меня Бог мой, показывая, что сделал бы это ради Бога. И если бы дело не касалось Бога и Его заповедей, то он сам по себе не показался бы таким строгим. Словами Бог мой он показывает пламенную любовь к Богу. И чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали. Заметь мягкосердечие апостола: он оплакивает беззакония других. Не сказал: всех, но — многих, и не просто — которые согрешили, — но и не покаялись, потому что пребывающие в язве достойны соболезнования. Он также не открывает их, давая им удобный путь к покаянию; ибо для того он и упомянул о покаянии, чтобы они к оному обратились и чтобы, когда придет, ему не пришлось их наказать и потому сокрушаться, то есть крайне печалиться. Заметь еще, что о покаянии он упомянул ради новатиан. Под грехом разумей всякую нечистоту, потому что всякий грех оскверняет. Или же в частности — мерзости плотского смешения, ибо в Коринфе был не один прелюбодей, но многие, и притом во многих видах сладострастия.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 12: 21-21

Не печалился бы и не оплакивал их апостол, если бы прощение грехов давалось грешникам и нечестивцам, продолжающим испытывать Божию справедливость, без обращения сердца. Отпущение грехов не имеет действия без обращения сердца. У тех же людей, которые, упражняя собственную свободу воли, с помощью Божией обратились, жизнь существенно изменилась к лучшему. Они временами еще будут совершать ошибки - либо по неведению, либо по упрямству воли, которая, как известно, соблазняется злом. Но они уже не перестают просить о прощении своих грехов.

Источник

О прощении грехов 1.13.2. CCSL 91A:661.
Preloader