2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 3, стих 17. Толкования стиха

В заключение апостол ставит свою подпись, что удостоверяет подлинность послания, написанного под диктовку секретарём. Павел указывает, что пожелание благодати является отличительной особенностью всех его писем и позволяет избежать подделок: «Приветствие моей, Павла, рукой, что есть знак в каждом послании. Я пишу так: благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами».

знак - отличительный знак, удостоверяющий подлинность послания. Павел говорит о таком знаке также в. 1 Кор. 16:21; Кол. 4:18 ср. Гал. 6:11 и Флм. 19. Возможно, как это понимают РБО, Кул., что это личная подпись Павла, выполненная большими буквами (ср. Гал. 6:11), тогда как остальной текст Послания записывал за ним его секретарь. Не исключено, что это приветствие содержится в тексте следующего стиха, как считает Син.

Гл. 3 начинается с просьбы о молитве (ст. 1–2), содержит отдельные практические указания (стт. 3–16) и кончается собственноручной припиской или, по-нашему, подписью (стт. 17–18). Наибольшее внимание Апостол уделяет вопросу о бесчинных, т. е. о людях, которые были склонны уклоняться от труда и жить на чужой счет (стт. 6–13). Павел ставит в пример самого себя (стт. 7–9), напоминая предписанное им общее правило: кто не хочет трудиться, тот и не ешь (ст. 10), и ссылается на дошедшие до него слухи (ст. 11). Очевидно, сказанного в первом послании (ср. 4:9–12) было недостаточно. В науке существует мнение, связывающее нерасположение Фессалоникийцев к труду с напряженностью эсхатологического ожидания. Стт. 14–15 посвящены вопросам церковной дисциплины: Апостол повелевает с властью, но даже в непокорном видит не врага, а брата. К такому же отношению он призывает и Фессалоникийцев. Собственноручная приписка Апостола (стт. 17–18) есть заключительное пожелание благодати, которым, в той или иной форме, заканчиваются все послания ап. Павла (ср., напр., Рим. 16:20в, 2Кор. 13и т. д.), но которое только в исключительных случаях (2 Фесс. 3:17–18, ср. еще 1 Кор. 16:21–24, Кол. 4:18) апостол сопровождает указанием, что делает его собственноручно. В прежнее время думали, что ап. Павел диктовал свои послания кому-нибудь из своих учеников и подписывал пожеланием благодати. В настоящее время наука склоняется к тому, что ап. Павел, как и другие его современники, не диктовал своих писем, а давал задание секретарю, который и изготовлял, по указаниям апостола, текст письма. Этот текст апостол исправлял и снабжал своею подписью. Такие подписи – другою рукою! – и тоже в форме пожелания, напр., будь здоров, дошли до нас и на некоторых древних папирусах. Имя секретаря в посланиях ап. Павла обыкновенно упоминается, чаще всего, в заголовке, рядом с именем апостола – это, по большей части, Тимофей. В Рим. писавший его Тертий сам назвал свое имя в конце послания (ср. 16:22). Подпись апостола удостоверяла подлинность послания и, в оригинале, выделялась своим почерком, отличным от того, которым было писано послание. Если в указанных трех случаях апостол отмечает собственноручный характер подписи, позволительно думать, что почерк послания был тот же, что и почерк подписи, иначе говоря, что 2 Фесс., 1 Кор. и Кол. были писаны ап. Павлом от руки от начала до конца, так же точно, как Гал. (ср. 6:11) и Филим. (ср. 19). После того, что стало известно Павлу о распространении в Фессалонике подложных посланий, которые приписывались ему (ср. 2:2), его забота о заверении подлинности 2 Фесс. не должна казаться излишнею.

Так как по слабости зрения, или по затруднительности своего почерка, или по другой какой немощи телесной, он не собственноручно писал свои послания, а диктовал их писцам, то легко могли злонамеренные противники Апостола выдавать под его именем свои собственные писания и тем повреждать истину апостольского богодухновенного учения. Это и случилось в Солуни. Появившееся там подложное послание, якобы от Павла посланное, поколебало умы Солнунян и произвело сильную, хотя и фальшивую тревогу в сердцах их. В устранение подобной вредной фальши на будущее время Апостол условился поступать так: заключительное приветствие церквам и лицам в конце каждого своего послания, т. е. слова «благодать Господа нашего Иисуса Христа и пр.» всегда приписывать собственной рукой. Так он всегда и поступал в последующее время. Только послание к Галатам все сполна написал своей рукой, что он и выставляет как знак своего особенного к ним усердия (Гал. 6:11).

Конечное приветствие, как признак подлинности послания, писанное рукою самого Апостола Павла, вероятно, имело какие-либо особенности не только в своем написании (подобно патриаршим грамотам), по которым и удостоверялись знавшие этот почерк Апостола, но и в самом содержании этого приветствия: «благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь». Благодать даруемая в разнообразных таинствах и нуждах церковной жизни – это такое великое сокровище, что имеющий ее имеет все потребное для спасения

По изъяснению блаженного Феофилакта, Апостол как-бы говорит так: «если пребудет с вами благодать, нас спасающая, то уврачует все ваши немощи; ибо такова сила благодати. Пребудет же она с вами, если вы ее не отгоните. Благодать обитает в душах благоумных, исполненных простой веры и братолюбия». Да даруется и нам иметь такие души, чтобы и нам быть отовсюду охраняемыми благодатию Господа нашего Иисуса Христа, нас принявшего и ко Отцу приведшего во Святом Духе». Аминь.

Приветствием Апостол называет благословение и молитву, выраженную в следующем стихе. Апостол пишет сам, своею рукою Павловою и обещает впредь всегда писать ею в каждом послании. Это в предотвращение обмана подлогом. Он как бы так сказал в каком послании эти слова молитвы (см. ст. 18) окажутся написанными не моею рукою, то – не мое. А чтобы вам безошибочно было проверить это, вот вам почерк моей руки, пишу я так.

Заключая свое послание приветствием, апостол, в виду появления подложнаго послания с его именем, указывает на то, что он обыкновенно подписывает сам свои послания, чтобы читатели уже по почерку могли убедиться в их подлинности 

Послание заканчивается обычным апостольским благословением, написанным собственноручно, причем Апостол указывает на него как на признак подлинности: «пишу я так: благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь»

Целованием он назвал благословение и молитву, выраженную в следующем стихе. Оно есть и в первом послании, но там оно написано тем же, кто переписывал послание. Здесь же пишет его святой Павел сам и обещает вперед всегда писать его во всяком послании. Это в предотвращение обмана подлогом.

Так как некоторые успели подвигнуть солунян от ума, показывая им послание, будто Апостолом писанное, которое, однако ж, не было им писано, то чтоб и вперед не повторился у них или в другом месте такой же случай, святой Павел положил отмечать свои подлинные послания собственноручным писанием последнего благожелания: благодать Господа и прочее. Как бы сказал: в каком послании эти слова окажутся писанными не моею рукою, то не мое. А чтоб вам безошибочнее можно было поверить это, вот вам почерк моей руки: сице пишу. Знак этот отселе будет «во всяком послании, которое к вам ли, может быть, имеет быть послано, или во всяком, к кому бы то ни было, послании» (Феофилакт).