2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 2, стих 14. Толкования стиха

Знание истины позволит им избежать обольщений антихриста. Ведь не апостол, а Бог призвал фессалоникийцев к тому, чтобы они разделили со Христом Его вечную славу: «...к чему и призвал Он вас чрез Евангелие наше, к получению славы Господа нашего Иисуса Христа».

Бог предопределил Свой народ к получению спасения и славы в Иисусе Христе (1 Фес. 1:10).

Здесь разумеется избрание или предопределение в воинствующую церковь или к благодати во Христе, которое (призвание) бывает для обращения людей к вере и добрым делам и зависит от одной безконечной благодати и милосердия Божия: 2 Тим. 1:9, основанной на предведении нравственнаго состояния людей: Рим. 8:29-30, и это призвание относится не к некоторым только людям, которые непременно спасутся, а простирается на весь род человеческий: Ин. 12,47—48; Еф. 1:4. В других местах тот же апостол да и все Писание свидетельствуют, что благодать Божия простирается на всех людей: Тит. 2:11-12; 2 Пет. 3:9.

Как и в 1 Фесс. эсхатологическое учение дает Павлу повод для практических наставлений (2:11–16). Позднейшие христианские поколения сосредоточили преимущественное внимание на догматическом учении отрывка. Оно не до конца ясно. Так, нельзя сказать со всей определенностью, какое именно препятствие деятельности человека беззакония ап. Павел имеет в виду в стт. 6 и 7, обозначая его двумя причастными формами от слова удерживать:удерживающий. Обе формы, по мнению толкователей, говорят об одном и том же: в древности было распространено мнение, что они относятся к Римской государственной власти. Как бы то ни было, несомненно, что в этом отрывке, который принадлежит к самым важным свидетельствам Нового Завета о последних временах, ап. Павел, пользуясь образами своей эпохи, дает учение об Антихристе, явление которого будет знаком скорого пришествия Христова.

Возблагодарив Господа о Солунянах, что они вопреки погибающим призваны чрез его – Павлово благовествование ко спасению и для достижения славы Иисуса Христа, – Апостол говорит им: Темже убо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим. Какую важность сии слова Апостола имеют для нынешних времен? Ту, что они прямо обличают отвергающих священное предание и держащихся одного только священного писания, – каковы все протестантские общества. Из апостольских слов с очевидностью вытекает, что Апостолы не все передали верующим чрез послания, но многое сообщили и без письмени; и особенно многое, касающееся чинопоследований и обрядов церковных, завели самолично в учреждаемых церквах, хотя и не записали сего в своих посланиях. Неужели все это должно быть попрано и забыто?

Вопреки опасениям лютеран, как бы отступая от Писания, не принять чего-нибудь не апостольского, хорошо замечает один из наших толкователей слова Божия (Преосв. Феофан): «золотопромышленники собирают не только то, что явно есть золото, но часто землю и песок и притом в большем количестве, из опасения не пропустить бы какого зернышка золота, хоть его и не видно. Так следовало поступать и им (отвергающим предание). Многое, конечно, и после Апостолов введено, но на основании апостольского предания и в том же духе. В этой же общей массе сокрыто и непосредственно апостольское. Дорого ли апостольское? Всякому дорого. Вот и следует содержать все содержимое церковью из серьезного опасения, как бы опасаясь принять не апостольское, не потерять и апостольское. Попрание апостольского есть уже дело пагубное, тогда как принятие во уважение не апостольского (непосредственно), но согласного во всем с апостольским и проникнутое духом его, никакого вреда причинить не может. Опасение законное одно, как бы не принять чего противного апостольскому. Но за этим блюдет сама церковь, имея постоянным законом – отвергать всякое предание, которое, являясь под именем апостольского, было бы противно апостольскому учению».

Представляя светлую участь христиан, которые останутся верными, Апостол внушает благодарить за это Бога, причем объясняет спасение предопределением Божиим, освящением Духа, а также и доверием верующих к истине апостольского благовествования. Цель всего – слава Христова, которая во всей полноте откроется в жизни будущей, а в душах верующих может – чрез молитву, славословия – проявляться и постоянно, особенно когда этим назидаются и укрепляются окружающие. По изъяснению блаженного Феофилакта, Апостол как-бы так говорит Солунянам: «поелику (раньте) сказал нечто странное, могущее смутить нетвердую душу, то теперь успокаивает сердца, научая, что все это страшно для других погибающих; о вас же мы Бога благодарить должны за то, что Он избрал вас и предопределил ко спасению, по предуведению, что вы достойны». «Два производителя нашего спасения: благодать и вера; один – от Бога, а другой – от нас. Сначала веруем, потом сподобляемся благодати Святого Духа; но и самая вера – не без благодати. Они и в то время, как полагается начало спасению, и во все то, как оно совершается, до конца ни на одно мгновение не разлучаются. Ни свобода ничего не может сделать спасительного без благодати, ни благодать действовать во спасение без свободы. От нас желание и посильное искание, а дело – всегда от благодати. Желание веры, согласие на нее, избрание ее – наше; самая же вера живая есть дело благодати. Начало спасения – призвание, средина – соделание действиям благодати и веры; конец – получение вечной славы. Здесь слава эта сокрыта внутри, как сокровище в глиняных сосудах, а там она просияет и вовне. Получение славы Господа есть получение той славы, которою Он Сам славен, восседая одесную Отца. Верующие долгом своим должны почитать прославление Господа и все делать, чтобы имя Его славилось. Мы же часто забываем, сколь великая милость Божия оказывается нам, и не только славы Господа, но и самой веры своей не чтим, как следует» (преосвящ. Феофан).

 К этому освящению вас благодатью Святого Духа, вере и спасению чрез них вы призваны были нашей проповедью. Бог послал нас к вам, дал нам слово, Он же сообщил нашему слову и силу такую, что слушая ее, вы приняли ее как слово Божие, и согласились пойти на его зов. Концом и целью призвания будет достижение славы – прославление здесь на земле, своей доброй жизнью Самого Господа Иисуса Христа (см. 1 Кор. 6:20), а там, в будущей жизни, прославление себя славою Господа нашего Иисуса Христа (см. Ин. 12:26. 17:24).

 К этому освящению вас благодатью Святого Духа, вере и спасению чрез них вы призваны были нашей проповедью. Бог послал нас к вам, дал нам слово, Он же сообщил нашему слову и силу такую, что слушая ее, вы приняли ее как слово Божие, и согласились пойти на его зов. Концом и целью призвания будет достижение славы – прославление здесь на земле, своей доброй жизнью Самого Господа Иисуса Христа (см. 1 Кор. 6:20), а там, в будущей жизни, прославление себя славою Господа нашего Иисуса Христа (см. Ин. 12:26. 17:24).

Ап. показал, что пришествия Христова можно ожидать еще нескоро, что пред этим пришествием должен явиться антихрист, деятельность котораго ап. изобразил притом очень подробно для того, чтобы христиане не впали в какия-нибудь недоразумения по этому поводу и не усматривали антихриста в каждом лжеучителе. Сердца Солунян должны были по этому успокоиться. Но так как Солунян все- таки могла устрашить тайна беззакония, о действии которой уже сообщил им апостол, то последний хочет успокоить их и в этом отношении. Для этого он говорит, что он вместе с своими сотрудниками уверен в спасении Солунян, которое Бог совершает, освящая существо христиан Духом Своим (έν άγιωσϋνή πνεύματος) и требуя с нашей стороны веры в откровенную истину или в евангелие (πίστει άληίΐείας). Солуняне и призваны для спасения, для участия в славе Господа И. Христа 

В виду этой великой награды, Солуняне должны твердо стоять в борьбе с искушениями мира, в какой бы форме оно ни доходило до христиан. А для этого необходимо сохранять предания или наставления апостольския, касающияся веры и жизни, будут ли они предложены христианам устно или письменно, но, конечно, более всего следует возлагать надежды свои на Господа и на Бога Отца и у Них искать утешения и подкрепления в добрых делах.

Когда уже никто не пожелает обращаться к Богу, тогда Господь отнимет удерживающую руку, зло разовьется – «и тогда откроется беззаконник» (2 Фес. 2:8) антихрист. Он будет совершать ложные чудеса, чтобы прельстить «всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Фес. 2:9) тех, которые пренебрегали своим спасением. Но «ради избранных сократятся дни» (Мф. 24:22).

Поэтому действие антихриста будет непродолжительным, – «Господь Иисус убьет его духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2:8). Его сатанинское обольщение будет опасно для «возлюбивших неправду», «не верующих истине» (2 Фес. 2:12). «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» («пошлет» надо понимать как «попустит» это действие (см. также Рим. 1:21–24). Так выражается Апостол, чтобы выразить всеведение Божие) (2 Фес. 2:11). В таком же смысле Божественного предведения сказал Апостол и об «избрании ко спасению» солунян, которое совершено «от начала, через освящение Духа и веру истине» (2 Фес. 2:13), т. е. в согласии с произволением самого человека. Значит, христианам необходимо быть неуклонными в добре, в вере и истине, «для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фес. 2:14), а не тревожиться относительно времени пришествия Его.