2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла 2 глава 10 стих

Пришествие беззаконника, «по действию сатаны», будет сопровождаться «всякой силой и знамениями», которые Павел называет «чудесами ложными», поскольку их предназначение состоит во всяком обольщении неправедном .

Вследствие его притягательности и совершённых им ложных чудес люди разделятся на тех, кто ранее уверовал во Христа, и тех, кто принял «сына погибели». Таким образом, Павел рисует нарастающий бунт против Бога. Второму Пришествию будет предшествовать апогей зла и появление того, кто является воплощением дьявола.

2 Фес. 2: 9, 10 — пришествие беззаконника «...по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (слав.: «...во всяцей льсти неправды в погибающих...»). Апостол говорит об активном, агрессивном характере неправды, действующей, однако, только на погибающих, духовно сродни сыну погибели.

О признаках парусии ап. Павел говорит в 2 Фесс., в ответ на распространяющуюся в Фессалониках молву, будто день Господень уже насталРусский перевод «наступает» неправильно передает греческий Perfectum, который значит: наступил, или настал.. Молва подкреплялась ссылкой на откровение, которое приписывалось действованию Св. Духа. Возможно, что распространявшие ее пользовались и подлогом: ссылались на слово или даже на послание, якобы исходящие от ап. Павла. Это первое указание на существование подложных посланий, которые пускались в обращение от имени ап. Павла. Сущность лжеучения заключалась, вероятно, в том, что эсхатологическая катастрофа отрицалась, и день Господень толковали в духе ложного спиритуализма, как некое незримое сокровище, уже открытое и доступное верующим. Признаком приближения парусии ап. Павел считает появление человека беззакония (или, в русском переводе, по худшему чтению, человека греха) и его богопротивную деятельность (стт. 3–10). Эта деятельность будет сопровождаться сатанинскими знамениями, и предел ей положит пришествие Христово. Когда ап. Павел пишет к Фессалоникийцам, тайна беззакония уже в действии, но некое препятствие, которое он точнее не определяет, мешает ее обнаружению. 

Кто этот удерживающий, или удерживающее, как в ст. 6? Некоторые святые отцы основательно думали, что под удерживающим апостол разумел (между прочим) гражданский порядок и государя, стоящего во главе гражданского общества. Беззаконие действует, но не может всецело проявиться и восторжествовать над истиною, потому что оно восторжествует только посредством обмана («неправедным обольщением», ст. 10, «знамениями и чудесами ложными», ст. 9), проповедуя совершенное безбожие («превозносящийся выше всего, называемого Богом», ст. 4), насильственно требуя самому себе божественного почитания («в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога», там же). То, что удерживает беззаконие от такого проявления, что ограждает людей от насилия, от обмана и полного безбожия, и есть гражданская власть. Скажут, что для посрамления беззакония достаточно только одной истины, которая в самой себе имеет силу, способную победить беззаконие. Такова, действительно, истина сама по себе, но не такова она бывает в убеждении людей, которые, «не приняли (вполне) любви истины» (ст. 10); в них она бывает слабой, не способной противиться лжи. Для таких людей требуется, чтобы истина поддерживаема была внешним порядком, укоренялась в них внешними условиями, а это и дается государственным устройством. – Истина окончательно восторжествует не чрез какое либо обличение беззакония, но чрез то, что Господь убьет беззаконника (антихриста) духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (ст. 8).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 113++

Итак, кроме ложных чудес антихрист будет еще употреблять неправедные обольщения хитрым словом, посредством увлекательных или грозных речей: обольщения обширной ученостью и разными заманчивыми, но отвлекающими от Бога теориями научными. Обаяния и разные дивные деяния он будет рассыпать, по всей вероятности, пред толпой, руководящейся одними внешними чувствами, а своей ученостью он будет уловлять людей науки и знания.

Как характеризует Апостол массу приверженцев антихристовых? Наименованием погибающих. Из сего открывается, что как ни велика сила антихриста, и как ни многообразны его способы обольщения, но успех этих способов будет зависеть главным образом от восприемлемости к ним и подготовленности того общества людей, среди которых придется действовать. Этих людей Апостол прямо называет погибающими – почему и за что? За то, что они не приняли любви истины для своего спасения, т. е. в сердце их нет чутья истины, потому что оно развращено и противоборствует всему идущему наперекор его страстным движениям и греховным вкусам. А такова и есть небесная и Божия истина, и такой развращенностью насквозь будут проникнуты сердца современников антихриста.

Действия антихриста будут совершаться по сатанинской силе и будут состоят в разного рода ложных чудесах и удивительных явлениях, направленных к обману расположенных к отпадению, чрез отвержение начал христианской любви и истины спасения. В Апокалипсисе указываются некоторые из чудес антихриста. Так например, он низведет огонь с неба, вложит дух в образ зверя, который будет говорить и действовать (13:13–15). Св. И. Златоуст говорит, что «антихрист обнаружит великую силу, но в этом не будет ничего истинного. Цель всего будет обольщение. Апостол предрек все это, чтобы (имеющие жить тогда) не прельстились. Любовью истины он называет Христа. Ибо Христос был то и другое, и приходил ради того и другого: по любви к нам и чтоб открыть истинное значение всего». «Но успех антихрист будет иметь только в кругу тех, кои одного с ним духа, то есть, отпали от Господа. Как сам он – сын погибели, то и привлечь к себе успеет только погибающих. И погибающие эти погибнут не по определению Божию, а потому, что возлюбили пагубный образ жизни. Тут будет то же, что при холерных поветриях, которые захватывают только тех, у которых есть к ним расположение» (преосв. Феофан).

Он обольстит погибающих, таких, которые отпали от Бога и Господа, сердцем презирают Его заповеди и зная, что они идут к погибели, не хотят свернуть на путь спасения. И они погибнут не потому, что Бог определил их к погибели, а потому, что сами возлюбили пагубный образ жизни и нрав за то, что они не приняли любви истины для своего спасения, не полюбили истины, нет ее у них на сердце, хотя и видят ее. Существенная же истина есть та, что Бог послал в мир Сына Своего, чтобы спасти мир Своею кровью и учением. Кто прилепляется ко Господу и Его учению, тот любит истину, и наоборот.

См. также толкования на Откр. 13:11

Деятельность этого беззаконника или человека греха будет в высшей степени пагубна для человечества. Силу ему даст сатана (подобно тому как Христу дал власть Бог Отец) и те чудеса, которыми будет сопровождаться его пришествие будут иметь споим источником эту сатанинскую силу (ενέργειαν). Ап. не го ворит, сам ли антихрист будет совершать эти чудеса или кто другой, но эти чудеса во всяком случае будут чудесами лжи т. е. действительными чудесами, не обманом и не фокусом, но твориться будут с тою целию, чтобы обмануть людей в отношении истинной веры. Как чудеса, совершенныя не для пользы человечества, а во вред ему, они могут быть названы и ложными, не соответствующими своей идее. Кроме того антихрист явится во всякой льсти неправды в  погибающих т. е. его деятельность будет казаться вполне соответствующей требованиям справедливости, но на самом деле она будет отрицанием всякой правды и приведет других ко всякаго рода несправедливостям. Впрочем, такое действие будет производить антихрист только среди тех, которые уже стоят на пути к погибели (έν τοις άπολλυμένοίς). Это будет для них наказанием зато, что они не восхотели принять любви к истине (таким образом, по представлению апостола, человеку сообщается не только самая истина, но и любовь, стремление к оной. Аии. по всей вероятности, имеет здесь в виду истину, явленную во Христе, или евангелие, любовь к которому апостолы старались внедрить в сердцах людей). За эту вину, за нежелание принять, возлюбить истину, Бог накажет людей тем, что пошлет на них или подчинит их силе обольщения (ενέργεια πλάνης), чтобы они уверовали лжи во всем ея богопротивном виде (τω φενδει), если уже не хотели уверовать в истину. А это обнаружение неры в ложь нужно для того, чтобы мог совершиться суд над грешниками. Таким образом явление человека греха должно служить пробным камнем, последним испытанием для человечества, в котором каждый решит окончательно, куда ему стать,—на сторону истины или на сторону лжи 

Когда уже никто не пожелает обращаться к Богу, тогда Господь отнимет удерживающую руку, зло разовьется – «и тогда откроется беззаконник» (2 Фес. 2:8) антихрист. Он будет совершать ложные чудеса, чтобы прельстить «всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Фес. 2:9) тех, которые пренебрегали своим спасением. Но «ради избранных сократятся дни» (Мф. 24:22).

Поэтому действие антихриста будет непродолжительным, – «Господь Иисус убьет его духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2:8). Его сатанинское обольщение будет опасно для «возлюбивших неправду», «не верующих истине» (2 Фес. 2:12). «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» («пошлет» надо понимать как «попустит» это действие (см. также Рим. 1:21–24). Так выражается Апостол, чтобы выразить всеведение Божие) (2 Фес. 2:11). В таком же смысле Божественного предведения сказал Апостол и об «избрании ко спасению» солунян, которое совершено «от начала, через освящение Духа и веру истине» (2 Фес. 2:13), т. е. в согласии с произволением самого человека. Значит, христианам необходимо быть неуклонными в добре, в вере и истине, «для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фес. 2:14), а не тревожиться относительно времени пришествия Его.

Так, слушатели, в сем страшном действии Бог более не есть любы и милосердия. Та же любовь, которая приходила «не ...судить мирови, но да спасется Ею мир» (Ин. 3:17), приидет осудить тех, «иже любве истины не прияша, во еже спастися им» (2 Фес. 2:10). Осудит злых, пoелику любит добрых. Милосердый судит нераскаянных, потому что милует кающихся. И для чего иначе возвещает Он погибель отверженных, если не для того, что не хощет ничьей погибели? Посему за несколько еще веков дает нам услышать последнее проклятие на шуюю страну, дабы заблаговременно спастись бегством на десную!