2-ое послание ап. Петра, Глава 1, стих 9. Толкования стиха

«...подадите (покажите) в вере вашей добродетель...» Здесь вера берется как основание и начало, а продолжение ее в том, что она должна быть деятельна. За верой должны следовать усилия доказать ее на самом деле. «В добродетели же (покажите) разум» или рассудительность, ибо только при отчетливом понимании того, что есть истинно добро и что зло, можно делать верные шаги в области добродетели. «В разуме же (покажите) воздержание», потому что первое, что потребуется для совершения какого бы то ни было дела, — это борьба с самим собой. «В воздержании же терпение», так как для укрепления в добродетели постоянно придется бороться со страстями. «В терпении же (покажите) благочестие» или тот общий благодатный строй жизни, который свидетельствует о постоянном присутствии в душе страха Божия и всецелой преданности воле Божией. «В благочестии же (покажите) братолюбие», т. е. благочестие не должно замыкаться на нас самих, но оно выражается в деятельной любви к ближним. «В братолюбии же (покажите) любовь». Это уже не отдельный подвиг, а общеблагодатное настроение души, любящей все и всех во Христе. Это верх или совокупность совершенства, по выражению Ап. Павла (Кол. 3: 14).

Направляя речь против неправильного нравственного учения еретиков, апостол ставит христианское познание в теснейшую связь и зависимость его от целостной христианской жизни и, наконец, учит, что тот, кто не усовершенствуется в жизни нравственной, кто не имеет тех нравственных основ жизни, в которых он дает совет возрастать христианам, тот не может усовершаться и в познании христианском, так как лишь при свете веры, любви и других христианских добродетелей можно полнее и совершеннее постигать великие тайны христианского учения; а кто ими не пользуется, тот похож на закрывшего глаза, которому поэтому никак нельзя довериться как самому ненадежному руководителю, ибо он и сам не знает, куда идти. Но как бы ни был близорук подобный лжеучитель, думающий самостоятельно учить других, он должен же видеть собственные свои недостатки и грехи, поэтому апостол говорит далее о забвении грехов.

Т.е. кто не идет по лествице христианских добродетелей, тот слеп, закрыл, смежил свои духовные очи, не видит такой человек духовных предметов веры, даже забывает то благодатное очищение от прежних грехов своих, которого он удостоился в таинстве крещения и таинстве покаяния.

А в ком нет сего. Петр говорит о людях, именующих себя христианами, но таковыми не являющимися (подобных лжеучителям и их последователям). Они должны бы обладать свойствами, перечисленными в ст. 2 Пет. 1:5-7; на деле же этого нет.

тот слеп, закрыл глаза. Петр имеет в виду умышленное нежелание видеть истину. Образ телесной слепоты часто употребляется для описания неспособности постичь духовную истину (Ис. 42:19; Ин. 9:39-41; 2 Кор. 4:4).