2-я книга Паралипоменон, Глава 33, стих 13. Толкования стиха

...и тогда повелением человеколюбивого Бога медный вол распался, Манассия вышел и был сохранен Ангелом Божиим, который возвратил его в Иерусалим, где он и закончил свои дни в покаянии и исповедании грехов. Смотри, как неизреченна бездна щедрот и милости Единого благого и человеколюбивого Бога, даром спасающего и милующего всех к Нему прибегающих. Воистину даром! Ибо что, скажи мне, принес Манассия Богу, равное тому, чтобы оправдаться за осуждение и погибель тех десятков тысяч душ, доведенных до безумия и навечно осужденных в геенну? Ничего. Но он прибег к Богу, обратился к щедротам Божиим, за что и был удостоен Его человеколюбия. Слово на Пс. 6

Выслушали вы, чада наши вожделенные, как Господь Бог, легко наказав прилепившегося к идолам и убившего многих невинных, принял его, когда он раскаялся, и, простив ему прегрешения, возвратил его на царство; ибо Он не только прощает кающихся, но и возводит их в прежнее достоинство. Больше идолопоклонства нет греха; ибо оно есть нечестие против Бога: однако и оно прощено ради искреннего покаяния. Книга 2

В самом деле, в Четвертой книге Царств и во Второй книге Паралипоменон или Дней написано так: Манассия, сын Езекии, был двенадцати лет, когда воцарился, и пятьдесят пять лет царствовал в Иерусалиме, и имя матери его Хефциба. И делал он неугодное пред Господом, и не отвращался от мерзостей народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых. И снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия, и поставил статуи Ваалу, и воздвиг жертвенник Ваалу; и сделал дубраву; как сделал Ахав, царь Израильский; и сделал жертвенники всему воинству небесному. И соорудил жертвенник в доме Господнем, о котором сказал Господь Давиду и Соломону, сыну своему, говоря: «в нем положу имя Мое». И соорудил Манассия жертвенники (4 Цар. 21:1-5 LXX) и на них служил Ваалу и сказал: «Будет имя мое вовек». И соорудил жертвенники воинству небесному на обоих дворах дома Господня, и провел детей своих чрез огонь в Ге Вененном, и гадал, и ворожил, и завел чревовещателей и волшебников, и ведунов, и целителей, и много сделал неугодного в очах Господа, чтобы прогневать Его. И поставил отлитого и резного истукана, которого сделал в доме Господнем, в котором Господь избрал положить имя Свое в Иерусалиме, святом граде навек, и сказал: «И не дам впредь выступить ноге израильтянина из земли, которую Я дал отцам их, если только они будут стараться поступать согласно со всем тем, что Я повелел им, и со всякой заповедью, которую заповедал раб Мой Моисей». Но они не послушались; и совратил их Манассия до того, что они поступали пред Господом хуже тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых. И сказал Господь Манассии и народу его через рабов Своих пророков, говоря: «За то, что сделал Манассия, царь Иудейский, такие мерзости, хуже всего того, что делали аморреи, которые были прежде него, и ввел Иуду в грех идолами своими, за то, - так говорит Господь, Бог Израилев, - вот, Я наведу такое зло на Иерусалим и на Иуду, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того; и протяну на Иерусалим мерную вервь Самарии и отвес дома Ахавова, и сотру Иерусалим так, как стирают писчую дощечку стираемую, и опрокину ее; и отвергну остаток удела Моего, и отдам их в руку врагов их, и будут на расхищение и разграбление всем неприятелям своим, за то, что они сделали неугодное в очах Моих и прогневляли Меня с того дня, как Я вывел отцов их из Египта, и до сего дня. Еще же пролил Манассия и весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края, сверх своих грехов, что он завлек Иуду в грех - делать неугодное в очах Господних (См. 4 Цар. 21:5-16; 2 Пар. 33:5-10). И привел Господь на него военачальников царя ассирийского, и заковали они Манассию в кандалы и оковали его цепями медными, и отвели его в Вавилон (См. 2 Пар. 33:11). И он был связан и весь закован в железо в доме заключения, и ему давали в стойле немного хлеба из отрубей и немного воды с уксусом в той мере, чтобы он был жив, и он весьма страдал и мучался. И в вынужденной тесноте своей он стал умолять лицо Господа, Бога своего, и глубоко смирился пред Богом отцов своих, и помолился (2 Пар. 33:12) Господу Богу, говоря: «Господи, Вседержитель, Боже отцов наших, Авраама и Исаака и Иакова и семени их праведного, Сотворивший небо и землю со всем миром их, Связавший море словом повеления Твоего, Заключивший бездну и Запечатавший ее страшным и славным именем Твоим; все содрогается и трепещет от лица силы Твоей, потому что безгранично величие славы Твоей и невыносим гнев грозы Твоей на грешников, неизмерима и неисследима милость обетования Твоего, потому что Ты еси Господь долготерпеливый, благоутробный и многомилостивый, скорбящий о грехах человеческих, потому что Ты, Боже, по великой благости Твоей обетовал отпущение покаяния грешникам и по множеству щедрот Твоих определил грешникам покаяние во спасение. Посему Ты, Господи Боже праведных, не положил покаяния праведным, Аврааму, и Исааку, и Иакову, и не согрешившим пред Тобою, но положил покаяние мне грешному, потому что я согрешил превыше числа песка морского. Умножились беззакония мои, Господи, умножились беззакония мои, и я недостоин воззреть и увидеть высоту небесную от множества беззаконий моих, согбенный под многими железными оковами, потому что я разгневал ярость Твою и злое пред Тобою сотворил, вызвав отвращение и умножив негодование. И ныне преклоняю колено сердца моего, умоляя о благости Твоей. Согрешил я, Господи, согрешил и беззакония мои знаю, но прошу, умоляя Тебя: «Отпусти мне, Господи, отпусти мне и не погуби меня с беззакониями моими, и не вовек, гневаясь, сохрани грехи мои, и не осуди меня в преисподнее земли, потому что Ты еси Бог кающихся, и на мне покажи всю благость Твою, потому что недостойного спасешь Ты по многой милости Твоей. И буду восхвалять Тебя всегда во все дни жизни моей, потому что Тебя поет вся сила небесная и Твоя есть слава вовеки. Аминь». И Господь внял гласу его (2 Пар. 33:13) и сжалился над ним, и появилось вокруг него пламя огненное, и расплавилось все железо вокруг него, и Господь исцелил Манассию от скорби его и возвратил его в Иерусалим на царство его. И узнал Манассия, что Господь Бог есть Бог (2 Пар. 33:13) единый, и стал служить только Господу Богу всем сердцем своим и всей душой своей все дни жизни своей, и был сочтен праведником. И низверг чужеземных богов и идола из дома Господня и все капища, которые соорудил на горе дома Господня и в Иерусалиме, и выбросил их за город. И восстановил жертвенник Господень и принес на нем жертву спасения и хвалы, и сказал Манассия иудеям, чтобы они служили Господу, Богу Израилеву (2 Пар. 33:15-16). Вы слышали, наши возлюбленные чада, как Господь Бог скоро покарал приверженного идолам и убившего много невинных людей, и раскаявшегося принял, и, отпустив ему согрешения, возвратил его на царство. Ибо Он не только прощает кающихся, но возводит их в прежнее достоинство.

Премилосердый Господь милостиво принял покаяние грешника и не только простил ему грехи, но и возвратил ему царство. За то и Манассия посвятил всю остальную жизнь свою на изглаждение всех следов своего прежняго нечестия, на труды о благоденствии и безопасности царства, на утверждение и распространение благочестия в народе своем.     Этот пример, братие мои, ближе всех других ко всякому из вас. Не первый, без сомнения, грех и не первое преступление закона приводят каждаго в темницу. Милосердый Господь много долготерпел, ожидая добровольнаго покаяния и исправления, не мало, конечно, каждый слышал предостережений и советов от людей добрых и богобоязненных, часто слышал угрозы Самого Господа в святом евангелии, нередко, быть может, пробуждалась в ином и собственная совесть и громко вопияла о покаянии; иному попускал даже Господь избавляться и от темницы, чтоб испытать его произволение и дать ему возможность самому добровольно очувствоваться и покаяться. Но вот, мера долготерпения Божия исполнилась: преступники в темнице и в узах.     Уверьтесь же хотя теперь, что есть всевидящее око, пред которым не утаится ничто, пред которым «вся нага и объявлена»; что милосердие и благость Божия не может превратиться в потворство беззаконию, — что есть всесущая правда, которая говорит грешникам: «аще не покаетеся, вси погибнете».     Если же Господь и попустит кому-либо уйти от наказания временнаго, то не будет ли это явным предвестием осуждения вечнаго? Не сбудется ли над сим несчастным иное страшное слово Господне: «обидяй да обидит еще, и скверный да осквернится еще: се гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати комуждо по делом его. Горе, горе человеку тому, уне ему было бы, аще не бы родился человек той» (Откр. 22:11-12). Так, братия возлюбленная, единый и единственный путь избавления и спасения вашего — искреннее, всесердечное покаяние Манассиино. Сознать всю тяжесть беззаконий и неправд своих, исповедат их не только пред правосудием Божиим, но и пред судом человеческим, решиться понести за них всякое наказание временное, чтоб избавиться от осуждения вечнаго, — вот, чем можете снискать не только временное, а и вечное оправдание и милование от Господа! Лучше, тысячу раз лучше претерпеть все скорби в этой жизни, нежели по смерти «впасти в руце Бога живаго, имущаго власть погубити и тело и душу в геенне огненней». (Сост. по проп. Димитрия, архиеп. херсон. и одес.). Тридцатый день. Поучение 1-ое. Св. ап. Сила и Силуан.

Опять позже Манассия, который безумием и жестокостию превзошел всех, ниспроверг законное богослужение, затворил храм, способствовал процветанию идольского заблуждения и был нечестивее всех предшественников, когда потом раскаялся, был причислен к друзьям Божиим. Если бы он, посмотрев на тяжесть своих беззаконий, отчаялся в своем обращении и исправлении, то лишился бы всего, что получил после; а теперь воззрев, вместо чрезмерности своих грехов, на беспредельность благоутробия Божия, и расторгши узы диавольские, он восстал, подвизался и доброе течение совершил.

Я знаю, что человек – существо, подверженное изменениям, и естество его тленно; и потому я с радостью принимаю слова Божии, и поклоняюсь Сказавшему их, и передаю другим. Священное Писание говорит, что Бог принял кающегося Манассию, а я дерзаю утверждать, что Он примет и кающегося дьявола; ведь Манассия, хотя и был великим грешником, но, покаявшись в согрешениях, до смерти пребывал в покаянии – и угодил Богу. Бесчисленное множество грешников спаслось покаянием, и доныне спасаются, потому что, покаявшись, они пребывали в покаянии и умилении и хранили православную веру до самой смерти. Просветитель, 16

Манассия так же был законопреступнейший человек, он распилил Исайю, осквернил себя всеми родами идолослужений, наполнил Иерусалим невинною кровию. Но быв отведен пленником в Вавилон, претерпеваемое злосчастие обратил в целительное покаяние. – Ибо Писание говорит, что «смирися Манассия пред лицем Господним, и помолися, и услыша Господь, и возврати его на царство его». Если распиливший пророка спасся покаянием, неужели не спасешься ты, ничего такого не соделавший? Поучения огласительные, 2.14

Когда злодеи страждущие признают от сердца свои грехи, и смиряются перед Богом, и каются чистосердечно, что грешили, и впредь на свои грехи возвратиться не хотят, хотя бы и свободу получили, чего истинное покаяние требует, то и им страдание обращается во благо. Ибо человек, когда чистосердечно обращается от грехов к Богу, то и Бог с Своею благодатью обращается к нему, и принимает его в Свою милость. Об истинном Христианстве, 2.5.11, § 427

То, чего не могла произвести в Манассии пророческая проповедь, совершено было тяжким вразумлением Божьим этому царю в виде пленения его ассирийским царем и отведения в Вавилон: там, среди испытаний и скорбей плена, Манассия глубоко смирился перед Иеговой, покаялся в грехах идолослужения и, по молитве веры, был возвращен на царство в Иерусалим, где последние дни свои провел в укреплении города, уничтожении некоторых принадлежностей идолослужения и в восстановлении отправления культа Иеговы во всей чистоте и правильности (ст. 14-16) Блаж. Феодорит замечает "такую пользу приносит наказание желающим. Ибо чего (Манассия) не имел, царствуя, то приобрел, будучи рабом. Quaest in II Paral. Patrol. s. gr. LXXX, col. 854, 856. Это сообщение, находящееся только во 2 Пар. и отсутствующее в 4 Цар, в новое время в западноевропейской библейской науке многократно подвергалось сомнению и отрицанию как лишенное будто бы не только исторической засвидетельствованности, но и внутренней вероятности. Говорят, что уже отсутствие известия о пленении и возвращении Манассии в 4 Цар, а также у пророка Иеремии делают это известие 2 Пар. очень подозрительным: если бы при написании 4 Цар. было известно что-либо подобное, то автор 4 Цар, конечно, внес бы это событие в свое повествование; а пророк Иеремия не только ничего не знает о вразумлении и обращении Манассии, но косвенно отрицает саму возможность этого факта, когда свидетельствует, что главным образом идолослужение Манассии вызвало пленение иудеев в Вавилоне и гибель Иудейского царства (Иер. 15:4). К внутренним несообразностям рассматриваемого свидетельства 2 Пар. относят частью упоминание в нем о Вавилоне как месте пленения Манассии, частью же - особенно -то, что, по этому свидетельству (ст. 15-16), реформу культа начал не Иосия, - как свидетельствуют 4 Цар. XXII-XXIII и 2 Пар. XXXIV, а уже Манассия. Весь рассказ 2 Пар. 33:11-16, говорят, есть простая аллегория судьбы Израиля, за грехи отведенного в плен и потом возвращенного на родину. Лично же с Манассией не было ничего подобного, и не могло быть: исправный данник ассирийских царей, он мирно свыше полстолетия царствовал в Иерусалиме на троне царей иудейских. Позднейший иудей - писатель кн, Паралипоменон - не мог примирить со своей верой в мздовоздаяние того, что преступнейший из иудейских царей дольше всех царей царствовал и умер ненаказанным. Эта антиномия и разрешалась для писателя кн. 2 Паралипоменон рассматриваемым рассказом, повод к которому, впрочем, могло подать предсказание пророка Исайи Езекии об отведении сынов его в Вавилон 4 Цар. 20:18 (J. Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels. 3-te A. Berlin 1886, s. 213; В. Stede, Geschichte des Volkes Israel, 1-ter Bd. Berlin, 1897,S. S. 639-640; ср. у проф. А.П. Смирнова, с. 228-229). Но все эти возражения имеют лишь кажущуюся основательность. В самом деле, неупоминание в книгах Царств о факте пленения и возвращения Манассии отнюдь не может говорить против исторической достоверности этого факта: в весьма многочисленных случаях книга Паралипоменон восполняют повествования книг Царств новыми фактическими данными, почерпнутыми из документов летописных; в частности же, рассказ {{{4 Цар. 21:1-16 о царствовании Манассии так приметно отрывочен (ср. ст. 17-18), что естественно требует восполнения, которое и дает 2 Пар. 33:11-18. Пророк Иеремия в своем суровом приговоре о Манассии (Иер. 15:4) мог иметь в виду первую, большую часть его царствования, пагубные следствия которой простирались на время, последующее за смертью Манассии. Что касается предполагаемых внутренних несообразностей рассказа, то они являются лишь плодом недоразумения библейских критиков, недоразумения, совершенно устраняемого новыми данными ассириологии: по свидетельству последней, пленение иудейского царя Манассии царем ассирийским, и именно в Вавилоне, является историческим фактом, стоящим выше сомнений (Ewald, Geschichte des Volkes Israel, 3 A. Bd. S. 729). По ассирийским известиям, в числе данников ассирийского царя Ассаргаддана (689-661 гг.) состоял Манассия, царь иудейский (Minasi sar Jahudi); сын и преемник Асаргаддона Асурбанипал произвел жестокое усмирение составившейся было против него коалиции западно-азиатских царьков во главе с Самугом, братом Асурбанипала, и при участии египетского фараона. В числе этих царей, вассальных Ассирии, но возмутившихся против Асурбанипала, естественно предполагать Манассию иудейского, который был пленен победителем союза, и так как средоточием последнего был Вавилон (после Меродах-Валадана опять вделавшийся ассирийской провинцией - при Асаргаддоне), занятый было Самугом, то понятно, что водворявшийся в Вавилоне Асурбанипал велел привести Манассию не в Ниневию, а в Вавилон. Событие пленения Манассии обыкновенно относится к 647 г. до Р. Х. след., произошло на 51 -м году царствования Манассии за 4 года до его смерти (годы царствования Манассии, по принятой хронологии: 698-643 гг.). Труднее понять, судя по исторически известным отношениям ассирийских царей к побежденным и плененным царям, факт возвращения Манассии из плена (продолжительность пленения нельзя представлять значительной; гадательно полагают ее не более года); однако чего-либо невозможного и здесь нет; 2 Пар. указывает, ст. 12-13, на покаяние и обращение Манассии (памятником которого осталась молитва его, ср. ст. 18), как на внутреннюю причину помилования и возвращения Манассии; наряду с этим могло иметь место внешнее, благоприятное для него стечение обстоятельств - в виде, напр., какого-либо политического переворота в Ассирии. Что, во всяком случае, возвращение Манассии не было делом благоволения ассирийского царя, видно из того, что первым делом Манассии по возвращении было укрепление Иерусалима и других городов Иудей (ст. 14). По вопросу о плене и возвращении Манассии см., напр., у Kleinert'a - в Riehm. Handwortebuch der Alterthums. Bd. II, s.s. 962-963 (см. Толков. Библию т. II, с. 529).