1-ое послание к Тимофею ап. Павла 6 глава 15 стих

Возможно, Павел цитирует фрагмент некоего не дошедшего до нас раннехристианского гимна.

неприступный свет - Божье присутствие иногда описывается как свет, в котором не могут пребывать люди, поскольку они не могут созерцать непосредственно Бога (ср. Исх. 33:20; 3 Цар. 8:11; Ин. 1:18).

Еже во своя времена явит Блаженный и Един Сильный.

Каковое явление Он покажет в свое надлежащее и определенное время, и явит его любящим Его. Христос есть в собственном смысле блаженный и сильный, т. е. самоблаженный и самосильный. Слово един не в отношении к Отцу и Св. Духу, а в срав­нении с теми, которые называются блаженными и силь­ными после Пресвятой Троицы.

Царь царствующих и Господь господствующих.

Т. е. в собственном смысле Царь, по Божествен­ному естеству Своему.

Отрывок 6:2б-21 имеет значение общего заключения послания. Павел подкрепляет последними наставлениями преподанное им учение и утверждает Тимофея в «здравых словах Господа нашего Иисуса Христа» (ст. 3). Особую опасность и «корень всех зол» (ст. 10) Апостол видит в сребролюбии, против которого усиленно предостерегает Тимофея (ср. стт. 5–12). С предостережением против сребролюбия связан и последний призыв увещевать богатых (стт. 17–20). Торжественный завет, который ап. Павел дает Тимофею (стт. 13–16), сохраняет, по мнению многих современных толкователей, отзвук древнего крещального символа (ст. 13). Несомненно, во всяком случае, что этот последний завет имеет резко выраженное эсхатологическое ударение (ср. стт. 14 и слл.). Послание кончается предостережением против «лжеименного знания», увлечение которым грозит уклонением с пути веры (стт. 20–21а), и обычною подписью с благословением, которое в лучших рукописях ап. Павел преподает не одному Тимофею, а так же точно, как и в Тит., некоей группе, имеющей Тимофея в своей среде (ст. 21б: «благодать с вами»). После того, что было сказано, эту группу естественно искать, в первую очередь, в Ефесе. Но в руках Тимофея подпись ст. 21б сообщала посланию значение верительной грамоты. «Лжеименное знание» есть система учения, которая провозглашает себя знанием, но не имеет на то оснований. «Гносис» или «гностицизм» и стали принятыми в науке названиями этих и подобных религиозных систем I и особенно II века нашей эры.

 Сам, стало быть, Христос во своя времена явит Свое пришествие, или, скорее, Его Отец. Итак, если мы Самого Отца называем являющим Христа, то как Тот, Чья крайняя слава засвидетельствована таковыми природными достоинствами, будет считаться сотворенным? Ведь тогда таким же образом и на каждое из сотворенных потенциально распространится то, что приличествует лишь Божественной природе. И ничего тогда не останется в ней необыкновенного, если, в самом деле, и сотворенным могут быть присуши по природе те качества, которые суть отличи-тельные особенности лишь ее т. е. Божественной природы одной. Но у сотворенных нет ничего общего с Творцом в плане божественности, а Господу присущи все отличительные особенности Отца, и природа Божества в Нем описывается этими свойствами, и, значит, Он не будет одним из творений. А если Отец явит пришествие Сына, и, скорее, к Нему прилагает глашатай истины т. е. Павел список боголепных достоинств, то как, при том что один лишь Отец имеет бессмертие, имеет его и Сын? Ведь Он говорит: «Аз есмь живот» (Ин. 11:25). Но Он явно не чужд Отчей сущности, и не вышел за ее пределы, приобретя некую чужеродную и чуждую по отношению к Богу отличительную особенность, подобно сотворенным, а пребывает и является неизменным образом Родившего, и поэтому Он — не сотворенный, а Бог от Бога, и Свет от Света, и так же Жизнь от Жизни. Стало быть, Он не есть творение или создание, как говорят некоторые, невоздержанные на язык.

Образцом такого бескорыстия и нестяжательности, и вообще живым примером доброго исповедания, данного пред многими свидетелями, и должен быть Тимофей, равно как и всякий предстоятель церкви, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в свое время откроет … един имеяй безсмертие, и во свете живый неприступнем и пр.

Упомянув о будущем явлении Христа и откровении славного Царства Его, Апостол воссылает славу Богу, как единому всемогущему Царю всех, вечному и невидимому, подавая тем твердую надежду на Него, как в жизни сей, так и в будущей, где лицезрение Бога, прежде неприступного, будет одним из главных предметов бесконечной радости до смерти верных Ему. «Хорошо сделал Апостол, предложив такое богословие», говорит св. Иоанн Златоуст. «Ибо, так-как он призвал Бога во свидетеле, то говорит много о сем свидетеле, чтобы глубже напечатлеть помышление о Нем». По изъяснению блаж. Феодорита, «Апостол изображением того, что свойственно и принадлежит Богу, имел намерение подтвердить учение о воскресении, суде и воздаянии. Бессмертием назвал непреставаемость. По невозможности исследовать самое естество Божие, указал на неприступный свет окрест сего естества. Апостол, сколько возможно, песнословит Бога, и простирает взор, сколько он может достигать. Если окрест Его свет неприступный, то как можно увидать Его? Почему присовокупил: «Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может». «И Сына по Божеству никто нигде не видел», говорит св. Иоанн Златоуст. «Он виден был и есть только по человечеству», добавляет блаж. Феофилакт. «И Духа Святого Божество никто не видел, как ничего и Сыновнего», говорит Экумений, который задается еще вопросом: как говорит Апостол о Боге, что Он один бессмертен, когда и ангелы, и души, и демоны бессмертны? И отвечает: «эти не имеют бессмертия сами по себе, но причастны бессмертию по благодати Того, Который один есть бессмертен по естеству». «У Апостола речь о свойствах Божеского естества или Бога триипостасного, Единого нераздельного», говорит преосв. Феофан. Страшно явление Господа, ибо будет сопровождаться страшным судом, но оно и безмерно обрадовательно, ибо положит начало всеблаженной жизни. Только будь готов, к Тому единому прилепи свои взор, Который есть Само блаженство, и ты еще здесь начнешь вкушать блаженство, которое во всей силе откроется по явлении Господа. Вместе с указанием на всемогущество Божие, Апостол углубляет убеждение, что Таковый силен совершить как явление Господа, так и все соприкосновенное с ним».

В противуположность этому Тимофей должен ревностно исполнять свое призвание служителя Христова (ст. 11 —16), а тех, которые уже обогатились, должен увещать пользоваться своим богатством как подобает христианам (ст. 17—19). 

Ап. Павел увещает Тимофея зорко следить за чистотой проповедуемого учения ввиду появления лжеучителей. Духовной причиной появления лжеучителей Апостол называет гордость, т. е. отсутствие истинного христианского благочестия, основанного на смирении. Гордость рождает страсть «к состязаниям и словопрениям» (1 Тим. 6:4). Это ведет, в свою очередь, к распрям, злоречиям, пустым спорам и т.д.

Другим поводом к лжеучительству является страсть любостяжания, корыстолюбие (1 Тим. 6:5), т. е. любовь к богатству, роскоши, невоздержной жизни; сребролюбие Апостол называет корнем всех зол (См. 6, 10).

Апостол советует не вступать в ненужные и бесполезные споры с лжеучителями, но «удаляться таковых» (1 Тим. 6:5), убегать всякого негодного учения и преуспевать «в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (1 Тим. 6:11), подвизаться добрым подвигом веры, держаться вечной жизни, к которой призван христианин, и соблюдать исповедание, объявленное пред многими свидетелями при рукоположении (1 Тим. 6:12). Все это пастырь должен свято сохранить «даже до явления Господа нашего Иисуса Христа» (1 Тим. 6:14), Который потребует у него отчета о вверенных ему душах.