1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 6, стих 1. Толкования стиха

Елнцы суть под игом раби, своих господий всякия чести да сподобляют.

Благочестие от этого не терпит вреда. И ты не ду­май считать себя совершенно свободным, коль скоро уверовал во Христа. Ведь душа твоя освобождена от бремени греха, а по телу ты раб господина своего.

Да Имя Божие не хулится и учение.

Если неверный господин заметит, что раб его в силу веры своей относится к нему пренебрежительно, то будет хулить и Христа и проповедь о Нем – за то, что она будто бы располагает людей к безпокойному поведению. Если же он увидит, что раб его и чтит его и повинуется ему, то будет ласков и добродушен в обращении с ним, и будет с доверием относить­ся к нему.

В большом отрывке 5:1–8:2а, имеющем параллель в Тит. 2, ап. Павел указывает Тимофею, каково должно быть его отношение к разным категориям верующих. После краткого указания об отношениях к лицам старым и молодым, обоего пола (5:1–2), Павел с особым вниманием останавливается на служении вдовиц (стт. 8–16). Из того, что он пишет о вдовицах, можно заключить, что он считал необходимым вести в каждой общине список вдов, которым предоставлялось бы содержание за счет общины. Условия зачисления в этот список и составляют главное содержание отрывка (ср. стт. 9б-10, а также стт. 8 и 16). Молодым вдовам ап. Павел отказывает в зачислении в этот список и предпочитает, чтобы они вступали в брак (стт. 11–15, ср. стт. 5–7). С другой стороны, и из старых вдов право на общественную помощь имеют только те, которые не получают помощи от своих (стт. 3–4, 8, 16). Из ст. 10 представляется возможным заключить, что вдовы, находившиеся на содержании Церкви, могли быть привлекаемы к несению обязанностей в области общественного призрения. Тем самым, каково бы ни было толкование 3:11, 1 Тим. позволяет говорить о наличности женского служения в Церкви. Стт. 17–20 (ср. еще ст. 22) касаются отношения к пресвитерам. Речь идет о содержании их за счет общины (стт. 17–18), о суде над пресвитерами (ст. 19) и о порядке их обличения (ст. 20). 1 Тим. 6:1–2а- касаются отношения рабов к господам. Особенно подчеркиваются обязанности рабов-христиан к господам-христианам.

Из ст. 4:13 вытекает, что поручение, возложенное на Тимофея, имело временный характер; в 5:21–25 Апостол тоже дает Тимофею указания личного характера (ср., например, ст. 23), но предостережение против поспешного возложения рук (ст. 22) имеет и общецерковное значение и может быть поставлено в связь с распоряжениями стт. 17–20, касающимися пресвитеров.

Д. На каких правилах созидать для пасомых прочное благополучие земное (1 Тим. 6:1–21)

1 Тим. 6:1–5. Должно быть соблюдаемо благодушное соподчинение людей разных классов и положений одних другим, например, рабов господам, и в особенности верным (т. е. христианам); напротив, отнюдь не должно полагать, что христианство освобождает от всяких земных обязательств, как полагают люди, – поврежденного ума и горделивые, – как будто бы благочестие служить для прибытка.

О рабах Апостол говорит, что они должны с почтением относиться к своим господам, чтобы не подать повода своею непокорностию не хорошо подумать о христианстве вообще; а если господа – христиане, то служить им с неослабным радушием, как братьям возлюбленным, которые и по христианству и по заслугам могут быть особенно милостивы к своим рабам. В древности рабов в Греко-Римском мире было великое множество, а потому установление отношений их, как христиан, к господам, составляло существенно-важное дело, ибо они своим множеством могли давать такое или иное представление о христианстве язычникам, а с другой стороны и содействовать распространению христианства, как такого, которое благодетельно влияет даже на рабов. Следовательно, оно (христианство) прекрасное дело и вообще, – так могли думать непредубежденные. А для самих рабов-христиан здесь разрешался тот вопрос, что, с освобождением от греха, не могут они считать себя свободными от внешней житейской зависимости, ибо дело внутреннее и положение внешнее – это две различные сферы жизни, которые определяются Богом и людьми, во главе с кесарем, так что и здесь можно сказать то, что о сем сказал Христос: «кесарево кесареви и Божие Богови».

По изъяснению св. Иоанна Златоуста Апостол как-бы так говорит рабу-христианину: «не думай, что если ты верный, то и свободен. Нет, ибо, если неверный увидит, что через веру люди впадают в самомнение, будет часто поносить ее, как учение, располагающее к возмущению; а если заметит, что они стали более покорны, то тем скорее сам покорится и тем внимательнее будет к тому, что говорится (в проповеди Евангельской). И если вы удостоились такой чести, что господами имеете братий, то ради сего должны преимущественно повиноваться им. Господа больше доставляют рабам, чем рабы господам. Они трудятся и беспокоятся ради самого спокойствия, и ужели же они не должны пользоваться великою честию от своих домочадцев?»

К этому преосв. Феофан присовокупляет: «предполагается, что господа, уверовав и освятившись благодатию, изменили свой деспотический нрав и стали обращаться со своими рабами, как со своими кровными, и содержа их хорошо, и любезное к ним расположение являя. Почему и сии последние естественно усерднее должны служить им теперь, чем прежде. Это последнее замечание касается и современных слуг, которые должны усерднее относиться к своим господам, ибо они, сверх всего сказанного, слуги свободные, а не рабы вечные».

Сообщив Тимофею указания, как поступать с верующими сообразно с положением, занимаемым ими в Церкви, ап. научает его теперь, как следует обращаться с различными классами верующих как гражданскаго общества. Касаясь прежде всего рабов, ап. учит их тому же повиновению, которое он проповедует и с других посланиях (к Ефесянам, Колоссянам). Только для рабов, находящихся на службе у своих братьев—христиан, он указывает особое побуждение к верному исполнению своих обязанностей; именно, называя хозяев получающими благодеяние от рабской службы своих единоверцев, ап. возвышает достоинство раба и дает ему силы для перенесения своего рабскаго состояния: ибо какой христианин после того отказался бы быть братом— благодетелем своего господина? 

Относительно рабства ап. Павел всегда придерживался одного учения: он его не благословляет, но и не призывает к его ниспровержению насильственным путем: «дабы не было хулы на имя Боже и учение» (1 Тим. 6:1). В свете евангельского учения, дарующего внутреннее освобождение от рабства греху и вечной смерти, внешнее рабство казалось маловажным делом. Задачей служителей Христовых была проповедь не социального учения, – этим пусть занимаются те, кто к тому призван, – а возвещение новой жизни и свободы в Духе Святом. Христианство насаждает гуманные взаимоотношения между людьми, так что раб и господин делаются братьями по вере, обязанными любить и служить друг другу. А это само собой коренным образом меняло положение рабов. Таким образом, христианство вело к ниспровержению института рабства, только не путем насилия, а путем внутреннего преображения рабов и господ в духе христианской любви и братства.