1-ое послание к Тимофею ап. Павла 5 глава 22 стих

Два значения:

1) Хиротония. Между рукоположившим и рукоположенным возникает некая мистическая связь. Если рукополагается недостойный, его грехи восходят на рукоположившего.

В православной Церкви рукоположение священника совершает один епископ; у католиков таинство совершает епископ, но участвуют в нем все присутствующие священники. Хиротонию епископа, по 1-му апостольскому правилу, совершают 2—3 епископа, сейчас нередко — собор епископов.

2) Возложение рук на раскаявшегося грешника. Не надо торопиться принимать обратно в лоно Церкви человека, навлекшего на нее бесчестье.

Видимо, имеется в виду, что, рукоположив недостойного человека в пресвитеры, Тимофей может оказаться ответственным за его грехи.

Руки скоро не возлагай ни на когоже.

Что значит — скоро? — Не по первом, не по втором, и не по третьем, но по многократном испытании и тщательном испытании имеющаго быть рукоположен­ным во епископа, пресвитера, или диакона, и вообще всех, кого нужно рукополагать.

Ниже приобщайся чужим грехом.

Рукоположивший кого-либо без должнаго изследова­ния и сам подвергнется наказанию за грехи, совершен­ные рукоположенным до рукоположения (именно за то, что не дал ему возможности придти в сокрушение о грехах и оплакать их), а равно и за согрешения, соделанныя им и по рукоположении, как бы предоста­вив ему право па продолжение грехов и дав пищу злу.

Себе чиста соблюдай.

Храни себя в целомудрии и чистоте. Нет ничего удивительнаго в том, что он дает такое наставле­ние относительно чистоты человеку столь высокой нрав­ственности: ибо по причине юности в нем может произойти и перемена.

Этими словами Апостол заповедует Тимофею осмотрительность в избрании и посвящении пресвитеров стве•

и диаконов, дабы священная должность не была возложена на лицо недостойное. Отсюда усматривается, что не только никто сам собою не должен принимать чести священства; Евр. 5:4, но и имеющий право рукополагать призывается к осторожности,

В большом отрывке 5:1–8:2а, имеющем параллель в Тит. 2, ап. Павел указывает Тимофею, каково должно быть его отношение к разным категориям верующих. После краткого указания об отношениях к лицам старым и молодым, обоего пола (5:1–2), Павел с особым вниманием останавливается на служении вдовиц (стт. 8–16). Из того, что он пишет о вдовицах, можно заключить, что он считал необходимым вести в каждой общине список вдов, которым предоставлялось бы содержание за счет общины. Условия зачисления в этот список и составляют главное содержание отрывка (ср. стт. 9б-10, а также стт. 8 и 16). Молодым вдовам ап. Павел отказывает в зачислении в этот список и предпочитает, чтобы они вступали в брак (стт. 11–15, ср. стт. 5–7). С другой стороны, и из старых вдов право на общественную помощь имеют только те, которые не получают помощи от своих (стт. 3–4, 8, 16). Из ст. 10 представляется возможным заключить, что вдовы, находившиеся на содержании Церкви, могли быть привлекаемы к несению обязанностей в области общественного призрения. Тем самым, каково бы ни было толкование 3:11, 1 Тим. позволяет говорить о наличности женского служения в Церкви. Стт. 17–20 (ср. еще ст. 22) касаются отношения к пресвитерам. Речь идет о содержании их за счет общины (стт. 17–18), о суде над пресвитерами (ст. 19) и о порядке их обличения (ст. 20). 1 Тим. 6:1–2а- касаются отношения рабов к господам. Особенно подчеркиваются обязанности рабов-христиан к господам-христианам.

Из ст. 4:13 вытекает, что поручение, возложенное на Тимофея, имело временный характер; в 5:21–25 Апостол тоже дает Тимофею указания личного характера (ср., например, ст. 23), но предостережение против поспешного возложения рук (ст. 22) имеет и общецерковное значение и может быть поставлено в связь с распоряжениями стт. 17–20, касающимися пресвитеров.

Этими словами апостол заповедует Тимофею осмотрительность в избрании и посвящении пресвитеров и диаконов и запрещает поспешность и опрометчивость, так как в последнем случае священная должность может быть возложена на лице недостойное, которое и в прошлом запятнано было грехами и в будущем несвободно будет от них. Ответственность за эти грехи падет и на архиерея, своим избранием выразившего как бы соизволение им.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 121++

Какую осторожность нужно соблюдать при избрании на священнослужительские должности.

Засвидетельствую (русск. – заклинаю тебя) пред Богом, и Господом Иисусе Христом, и избранными его ангелы (как бы на страшном суде Божием ставит себя св. Павел с Тимофеем), да сия сохраниши (т. е. то, что касается рукоположения на служение церкви) без лицемерия, ничтоже творя по уклонению (русск. – по пристрастию). Руки скоро не возлагай ни на кого же (1 Тим. 5:21, 22). «Дошел и до главнейшего, чем преимущественно держится церковь, т. е. до хиротонии» (Феофилакт).

… ниже приобщайся чужим грехом, т. е. «грехам рукополагаемого, возводя недостойного на степень тайносовершителя для народа» (Экумений).

себе чиста соблюдай. «О целомудрии дает урок; целомудрие блюсти увещевает» (Экумений. Феофилакт). Связь с предыдущим будет такая, но распознавая, достойны ли рукоположения другие, смотри, своего достоинства не теряй; сам будь чист и целомудрен (Еп. Феофан)!

Продолжая речь о священстве, Апостол заповедует Тимофею не спешить посвящениями, чтобы, не разузнавши посвящаемого, не посвятить недостойного и через то не сделаться ответственным в тех виновностях, в которых окажется неспособный и недостойный священнослужитель. К сему же отчасти можно относить и завет о чистоте, в смысле предостережения от всяких подозрений в чистоте намерений, в избрании и посвящении в разные чины священства. Впрочем, по связи с последующим советом относительно употребления вина с водою для укрепления желудка, и речь о чистом можно понимать более частно, т. е. в отношении личной чистоты, как физической, так и нравственной.

Руки скоро не возлагай. «Что значит: скоро?» вопрошает св. Иоанн Златоуст. И отвечает: «не по первом, не по втором, не по третьем испытании, но неоднократно рассмотрев и тщательно исследовав, так как это дело не безопасное. Доставив власть (недостойному), подвергнешься наказанию за соделанные им как прежние, так и будущие грехи. Ибо, неблаговременно отпустив ему грехи прежние, ты сделаешься виновником и в тех, которые он совершит в последствии времени, – именно будешь причиною сих последних потому, что не дал ему оплакать их и придти в состояние сокрушения. Ты становишься участником как благих его дел, так и грехов». К сему, по мысли преосв. Феофана, Апостол как бы присоединяет и следующее: «но, распознавая, достойны ли рукоположения другие, смотри, своего достоинства не теряй». Или так: «чтобы тебе смелее было пытать, хорош ли тот, не дурен ли другой, будь сам чист; тогда будешь иметь очи для зрения, чист ли и достоин ли другой».

В совете пить воду с вином толковники видят указание о воздержании. «Если, мужу, который до такой степени соблюдал посты и столько времени употреблял воду, что стал оттого подвергаться болезням и частым недугам. Апостол заповедует воздержание, и тот не отказывается, то тем более мы должны не огорчаться, когда слушаем чьи-либо наставления о сем» (Златоуст).

Что касается рукоположения в пресвитеры, то Тимофей не должен в этом случае действовать слишком поспешно, чтобы не принять в число пресвитеров человека недостойнаго. Равно также Тимофей не должен делаться участником в чужих грехах (μηοέ начинает другую мысль, хотя и имеющую близкое отношение к первой), хранить себя чистым и употреблять не одну воду, но и вино. Все эти наставления, очевидно, стоят в связи между собою. Вероятно, апостолу при мысли о рукоположении в пресвитеры пришло на память то увлечение аскетизмом, которое в то время уже начало проявляться в ефесской Церкви и вообще в малоазийских Церквах (см. напр. посл. к Кол. 2:20 и сл.) и котораго, конечно, не были совсем чужды и некоторые пресвитеры. Так как между последними могли быть люди влиятельные и сильные характером, то довольно слабый по характеру Тимофей мог впасть в опасность подражать их поведению или, покрайней мере, чтобы не раздражать их, налагать на себя некоторыя ограничения (напр. в отношении к вину). Так как направление этих лиц еще не выяснилось в достаточной степени, то ап. прямо не упрекает их, а только предостерегает относительно них Тимофея, и собственным своим авторитетом запрещает ему подражать гидропатистам 

Говоря о избрании пресвитеров, Апостол заповедует Тимофею: «Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах». Что это за «возложение рук?«- Это хиротония, которую сам св. Тимофей принял от ап. Павла совместно с другими священниками (1 Тим. 4:14) и тем самым получил право рукополагать пресвитеров. Только такое священство, которое рукоположено епископатом, находящимся в цепи апостольского преемства, истинно.

Руки скоро не возлагай ни на когоже, ниже приобщайся чужим грехом; себе чиста соблюдай. (1 Тим. 5:22). 
Слыша сие, благородные, и разных родов и степеней почетными званиями украшенные мужи, вы тотчас можете подумать: к чему теперь сие слово? «Руку возлагать» не наше дело; мы пришли дать обет благонамеренно избрать достойных в некоторыя должности гражданския; и клятвою пред Богом засвидетельствовать Государю, Отечеству, друг другу, что будем сие делать точно по совести.
Знаю: и на сей именно случай желаю предложить вам некоторыя мысли. Но позвольте мне думать, что не неуместно избрал я для сего в руководство моему размышлению слово Апостольское, которое вы слышали. Дайте мне объясниться.
«Руки скоро не возлагай ни на когоже, ниже приобщайся чужим грехом; себе чиста соблюдай».
Можете знать, как очивидцы, что обряд возложения рук, от времен Апостольских доныне постоянно употребляемый в Церкви, означает, предваряемое избранием и утверждением, возведение и посвящение в разныя степени Церковнаго служения. Итак правило Апостола: «руки скоро не возлагай», значит: не будь тороплив в избрании, утверждении, возведении в Церковныя должности: будь в сем осмотрителен, осторожен.
Правда, что сие правило направлено на нас, служителей Церковнаго управления; а нужно теперь правило для вас, почтенные избиратели управления Гражданскаго. Но что же делать? Апостолы писали не государственныя постановления, не гражданские законы; нельзя требовать, чтобы в книгах их отъискалась подробная инструкция Гражданскаго избирателя. Впрочем вы удостоверены, что Апостолы в своих Писаниях руководствовались истиною, и притом Божественною: а истина для всех одна. И премудростию, и законодательством Апостолов было благочестие: «а благочестие на все полезно есть» (1 Тим. 4:8). Посему можно вам взять истинное и благочестивое правило Апостольское из Церкви, и перенести в вашу избирательную палату. Отложите особенности: мысль о служениях Церковных, обряд рукоположения: вы увидите в разсматриваемом изречении Апостола общее правило: не будь скор в избрании в должности общественныя, абудь осмотрителен, осторожен. Приложите ближе сие В рукописи Автора: сие ближе...  к вашему делу и обряду, и скажите себе: избирательнаго шара скоро не полагай: будь осмотрителен, осторожен. Я же к сему присовокуплю, что сим образом учит вас Апостол, а не я: уважьте наставление, и само по себе, и ради Наставника.
Но Апостол дает нам и вам не безотчетное повеление: ибо Христианство владычествует силою свободнаго убеждения. К наставлению об осторожности в избраниях, он тотчас присовокупляет и убеждение в важности и необходимости сего наставления. «Ниже приобщайся», говорит, «чужим грехом; себе чиста соблюдай». О каких говорит он чужих грехах? Что значит «приобщаться чужим грехом?» – Слова Апостола заключают в себе мысль дальновидную: надобно ее раскрыть, и приближить к делу.
Дабы убедительно предостеречь от «скорых», то есть, неосмотрительных и необдуманных избраний, прозорливый Наставник смотрит на последствия оных. Если выбираешь в должность без внимания, как случится: всего легче, что выберешь недостойнаго. Если Тимофей (к которому первоначально писал свое наставление святый Павел), по неосмотрительности, рукоположит Пресвитера несведущаго в учении спасения, или недостойнаго по жизни: то произойдут в Пресвитерстве или невольные грехи неведения, или вольные грехи неукрощенных страстей и низких склонностей; и далее, в следствие сего, некоторые грехи народа, которым надлежало бы очищаться посредством духовнаго разума и священнаго служения, останутся не очищенными; и еще далее, родятся новые грехи соблазна, который с особенною силою приходит чрез недостойных служителей святыни. Вот разнаго рода чужие грехи, на которые предостерегательно указывает Святый Павел Тимофею и мне! Мы сказали бы, может быть: какое нам дело до чужих грехов? Пусть отвечают за них те, которые их делают. Но Апостол говорит: ниже приобщайся чужим грехом: следственно полагает, что указанные теперь грехи падают на ответственность не только тех, которые их делают, но и того, кто скоро, неосмотрительно, необдуманно избирает и возводит недостойных делателей правды и святыни, которые после оказываются делателями неправды и греха. Кто посмеет сказать, что Святый Павел судит здесь слишком строго? Знает дело праваго суда тот, который принадлежит к избранным между избранными, которые непогрешительным Избирателем удостоены доверенности – «мирови судите, – Ангелов судити» (1 Кор. 6:2-3).
Надобно еще заметить, что Апостол говорит о избрании только «скором», неосмотрительном; и такое избрание находит уже участным в чужих грехах. Что же сказал бы он о избраниях обдуманно неблагонамеренных, пристрастных, корыстных? – Не трудно заключить, колико строже должна быть осуждена неблагонамеренность, в сравнении с неосмотрительностию: и я думаю, что избирателям неблагонамеренным, пристрастным, своекорыстным, он сказал бы, что на их главу падет почти вся тяжесть грехов, содеваемых против звания и должности недостойно избранными.
Перенесите, почтенные избиратели, разсуждение Апостольское от наших выборов к вашим; и помыслите, с каким вниманием надлежит вам ныне употребить власть избрания, которая с такою щедрою доверенностию дарована вам Высочайшею властию Самодержца.
Если, – чему я не предполагаю быть на деле, но что говорю по ходу предостережения В рукописи Автора: по ходу размышления, и по моему долгу предостережения,.. , – если вы не употребите всего, какое возможно, внимания и попечения, чтобы открыть, привлечь и избрать в общественныя должности людей самых достойных и благонадежных; – если вы будете подавать избирательные голоса в пользу одного потому, что он очень желает избрания, в пользу другаго, потому что он добрый знакомый, в пользу третьяго, потому что надобно же кому нибудь быть избрану, и так далее; а между тем не довольно будете вникать в то, имеет ли избираемый способности и сведения, потребныя для дел, к которым избирается, и ручаются ли прежде известныя его правила и деяния за то, что он согласно с пользою общественною проходить будет служение, которое вы хотите вверить ему; – если потом, в следствие столь невнимательнаго и небезпристрастнаго избрания, избранный вами служитель правосудия возмятет правду и суд, станет оправдывать неправды богатых и сильных, а не будет внимать суду вдовиц и сирых; блюститель земскаго порядка и спокойствия, вместо того, чтобы облегчать и разрешать затруднения смиренных земли, сделается для них ярмом связующим и гнетущим; вождь ваших наследственно почтенных сонмов окажется не столь прямым и твердым в путях своих, как требует достоинство сего, особенно виднаго и возвышеннаго в Государстве, сословия, в котором растут столпы для благолепия престола Самодержца; – если такия и большия сих неправильности и грехи откроются в избранных вами, в следствие невнимательнаго или небезпристрастнаго избрания: то позвольте вам сказать, прежде нежели сие случилось, что в таком случае ваши гладкие избирательные шары превращаются в руках ваших в острыя стрелы, которыя уязвят общественное благосостояние, и обратятся уязвить вашу совесть, спокойную, может быть, во время производства избрания, по такой же невнимательности в отношении к себе, как и в отношении к другим.
Остерегись, благонамеренный избиратель, чтобы ничего таковаго не случилось; будь внимателен, – ревностно, дальновидно внимателен; не допусти последствий избрания, нежелательных ни для общества, ни для тебя; «ниже приобщайся чужим грехом; себе чиста соблюдай».
«Себе чиста соблюдай», не только от чужих отдаленных грехов, но в то же время и от ближайшаго к тебе, собственнаго греха, который чрез невнимательность подкрасться может. Ибо что делаешь ты ныне здесь, приступая ко вверенному тебе делу избрания? – Приемлешь во твои уста имя всевидящаго Бога, лобзаешь Слово Христово и образ распятаго Христа; и сими святейшими знамениями запечатлеваешь твой обет, что так верно будешь обращаться в начинаемом деле, как верно видит тебя Бог, как верно Слово Евангелия, как верно умер за тебя твой Спаситель и твой будущий Судия. Если за сим ты будешь невнимателен в твоем деле: то легко сделаешься и неверен; и таким образом оскорбишь святыню Божественную, которую ты лобзаешь, и покланяемое имя, которое приемлешь. Соблюди себя от столь мрачной нечистоты: «не очистит бо Господь приемлющаго имя Его всуе» (Исх. 20:7).
«Испытаяй сердца и утробы Боже праведно» (Пс. 7:10)! Силою страшнаго и покланяемаго Твоего имени, соблюди приемлющих ныне оное, в чистоте праваго разумения и благаго намерения, да будет дело их мирно, благоуспешно, общеполезно, да усмотрят «себе от всех», и изберут в Начальства, «мужи сильны», Тебе, «Бога боящияся, мужи праведны, ненавидящия гордости» и корысти (Исх. 18:21), достойны начальствовать и судить в людех Твоих. Аминь.