1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 5, стих 16. Толкования стиха

Но, может быть, которая-нибудь из вас скажет, что вдовство, правда, легко для той, которая находится в благоприятных условиях; но при неблагоприятных обстоятельствах вдовы скоро портятся и легко погибают. Действительно, это так, опыт жизни научает нас, что радости жизни для вдов опасны более, чем скорби жизни; но ведь Писание в целом ряде примеров научает нас (1 Тим. 5:16), что для слабых вдовиц обыкновенно не бывает недостатка в помощи; им скорее, чем прочим, подается (помощь), как человеческая, так и небесная в том случае, если они хорошо воспитывают своих сыновей и дают наставления своим зятьям. 

Павел считал необходимым вести в каждой общине список («катало-гос») вдов, находящихся на содержании общины.

1 Тим. 5:9 — «Вдовица (греч. «хира») должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа (слав.: «Вдовица же дa причитается не менши лет шестидесятих...»)». Греч.: «хира каталэгэс- фо». Условия зачисления в этот список и составляют главное содержание отрывка. Молодых вдов Павел запрещает вносить в этот список, предпочитая, чтобы они вступали в брак.

I Тим. 5: 10 — «...известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу».

Слово «вдова» употребляется в двух значениях:

1) Церковь несла ответственность за вдов, достигших определенного (шестидесятилетнего) возраста, которые прожили добродетельную жизнь.

2) В Церкви существовала община вдовиц, своего рода «орден» пожилых женщин, избранных для выполнения определенных задач.

В «Апостольских постановлениях» (с комментариями Зонара), где говорится о жизни и организации Церкви в III веке, вдовицам посвящены восемь глав 3-й книги. В частности, говорится, что «должно назначить три вдовицы, две - для молитв о тех, кому грозит соблазн, и чтобы принимали откровения (вполне возможно, женское духовничество), а одну - для оказания помощи заболевшим женщинам».

Такие вдовицы иногда не рукополагались и не назначались, как пресвитеры и епископы. Они выделялись своими молитвами и возрастом (60 лет).

| В древнем мире 60 лет считались возрастом, когда человек способен сосредоточиться на духовных проблемах. Платон в своем плане идеального государства считал, что в 60 лет мужчины и женщины могут становиться жрецами и жрицами.]

верный или верная - греч. πιστός ή πιστή. В большинстве древних рукописей - только πιστή («верующая» или «верная»).

Аще кто верен или верна имать вдовицы, да довлит их,

Если кто из верных в числе ближних или род­ных имеет вдовиц, еще не приписанных к чипу церковному, пусть содержит их, если конечно может.

и да не тяготится церковь,

Чтобы содержанием этих вдовиц не стеснить Цер­ковь в средствах ея.

да сущих истинных вдовиц удоволит.

Т. е. вдовиц одиноких, лишенных откуда-бы то ни было утешения.

В большом отрывке 5:1–8:2а, имеющем параллель в Тит. 2, ап. Павел указывает Тимофею, каково должно быть его отношение к разным категориям верующих. После краткого указания об отношениях к лицам старым и молодым, обоего пола (5:1–2), Павел с особым вниманием останавливается на служении вдовиц (стт. 8–16). Из того, что он пишет о вдовицах, можно заключить, что он считал необходимым вести в каждой общине список вдов, которым предоставлялось бы содержание за счет общины. Условия зачисления в этот список и составляют главное содержание отрывка (ср. стт. 9б-10, а также стт. 8 и 16). Молодым вдовам ап. Павел отказывает в зачислении в этот список и предпочитает, чтобы они вступали в брак (стт. 11–15, ср. стт. 5–7). С другой стороны, и из старых вдов право на общественную помощь имеют только те, которые не получают помощи от своих (стт. 3–4, 8, 16). Из ст. 10 представляется возможным заключить, что вдовы, находившиеся на содержании Церкви, могли быть привлекаемы к несению обязанностей в области общественного призрения. Тем самым, каково бы ни было толкование 3:11, 1 Тим. позволяет говорить о наличности женского служения в Церкви. Стт. 17–20 (ср. еще ст. 22) касаются отношения к пресвитерам. Речь идет о содержании их за счет общины (стт. 17–18), о суде над пресвитерами (ст. 19) и о порядке их обличения (ст. 20). 1 Тим. 6:1–2а- касаются отношения рабов к господам. Особенно подчеркиваются обязанности рабов-христиан к господам-христианам.

Из ст. 4:13 вытекает, что поручение, возложенное на Тимофея, имело временный характер; в 5:21–25 Апостол тоже дает Тимофею указания личного характера (ср., например, ст. 23), но предостережение против поспешного возложения рук (ст. 22) имеет и общецерковное значение и может быть поставлено в связь с распоряжениями стт. 17–20, касающимися пресвитеров.

Еда бо рассвиерепеют противу Христа (русск. – впадая в роскошь в противность Христу), посягати хотят, имущие грех, яко первые веры отвергошася (1 Тим. 5:11, 12). Разве грех вдовицам выходить замуж? Отнюдь нет; и сам Апостол ниже в ст. 14-м говорит: «я желают, чтобы молодые вдовы вступали в брак и раждали детей». Грехом же называет Апостол измену вдовиц своему обету (безбрачного вдовствования), а верой – этот самый обет безбрачия. «Ибо приемли решение вдовствовать для Христа, они вступают в завет со Христом, что обручаются Ему навсегда. Склоняясь же на брак с человеком, они нарушают сей завет и за то подлежат осуждению» (Экумений. Феофилакт.)

). Затем, Тимофей должен соблюдать осторожность в выборе диаконисс, которыя обязаны были помогать пресвитерам при крещении женщин и исполнять разныя дела христианской любви в отношении к женщинам и детям, что было не совсемъ' удобно для диаконов. Именно вдова, избираемая на эту трудную должность, должна иметь не менее 60 лет, потому что только за такую женщину можно ручаться, что она уже не пойдет замуж и предастся всем сердцем своему делу. Причина, по которой ап. требует, чтобы диако- ниссою делалась женщина только однажды бывшая замужем, конечно была таже, по которой и священники с диаконами должны быть единобрачными. Молодым вдовам, ищущим должности диаконисс, следует отказывать, потому что под влиянием снова пробудившихся страстей они забывают о своем обещании оставаться безбрачными и служить Христу и этим навлекают на себя осуждение как изменившия доверию, каким они пользовались со стороны Церкви прежде (яко первыя веры отвергошася). Чтобы оберечь Церковь от недостойных диаконисс, какия уже были и при апостоле в лице некоторых молодых вдов, подвергшихся искушению со стороны диавола, ап. в заключение заповедует заботиться о вдовах даже и не близким родственникам, а вообще их знакомым; тогда—такова мысль ап.—молодыя вдовы не будут иметь нужды искать в диаконате средств к жизни