1-ое послание к Тимофею ап. Павла 5 глава 14 стих

67. Итак, мы говорим, что вдовицы, которые обыкновенно сами раздают, не нуждаются в средствах: они, во время величайших опасностей часто сами спасавшие войска мужей, не нуждаются в помощи; тем более, что они обычно легко снискивают себе также и родственные услуги или со стороны зятьев или со стороны близких родственников; им даже скорее оказывается и божественное милосердие. Поэтому, когда не представляется достаточно причин выйти замуж, то не должно и стремиться (к этому).
68. Впрочем, мы высказываем это в виде совета и не предписываем, как заповедь; мы (скорее) убеждаем вдову, а не связываем ее. В самом деле, мы не ставим препятствий второму браку, но в то же время не даем и совета на него. Ведь иное дело рассуждение о слабости и иное дело красота целомудрия. Скажу более: мы не препятствуем второму браку, но не одобряем и частого повторения их; ибо не все то полезно, что позволительно: «Все мне позволительно, но не все полезно» (1 Кор. 6:12). И вино можно пить, но очень много (пить) не следует.
69. Итак, выходить замуж позволительно, но лучше воздерживаться, ибо брак налагает оковы. Вы желаете знать, что это за оковы? «Мужатая жена, живу мужу, привязана есть законом: аще ли же умрет муж ее, разрешится от закона мужескаго» (Рим. 7:2). Итак, показано, что брак – это оковы, которыми женщина связывается и сокрушается. Хороша приятность взаимной любви, но больше ее – рабство. "Жена ведь не властна над своим телом, но муж» (1 Кор. 7:4). А чтобы тебе не могло показаться, что это рабство зависит собственно не от супружества, а от пола (далее еще прибавлено): «равно и муж не властен над своим телом, но жена». Итак, вот сколь велика неволя (necessitas) супружества, коль скоро оно подчиняет другому даже более сильного! Действительно, в силу взаимной принудительности (супруги) находятся друг у друга в рабстве. И при этом воздержному нельзя даже освободиться от ярма (рабства), потому что он должен удовлетворять невоздержание другого. "Дорогою ценою, – сказано, – вы куплены; не делайтесь рабами» людей ({{{1 Кор. 7:23). Вы видите, как ясно определено супружеское рабство. Не я говорю это, а апостол, да и не он, а Христос, говоривший чрез него. И без сомнения, это рабство определил апостол по отношению к хорошим супругам. Ибо раньше сказано следующее: «неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1 Кор. 7:14).  И ниже: «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится. Брат или сестра в таких случаях не" обязаны рабством (1 Кор. 7:15). Итак, если уже хороший брак – рабство, то что же тогда (представляет из себя) дурной брак; в этом случае супруги не могут взаимно освящать (sanctificare) друг друга, а только погубить.
70. Но склоняя вдовиц к дарам (ad gratiam) добродетели, мы также и замужних призываем исполнять церковную дисциплину; ибо Церковь образуется из всех. Хотя она и стадо Христово, однако одни (в нем) питаются кормом на пастбище, а другие еще до сих пор молоком. Эти вот люди и должны остерегаться тех волков, которые, скрываясь в овечьей шкуре, показывают вид воздержания, на самом же деле склоняют к гнусной невоздержности. И в действительности они собственно знают, что бремя целомудрия тяжко, и потому-то они требуют от других сверх меры, тогда как сами и пальцем дотронуться до него не умеют, не могут исполнить и самого обыкновенного, и падают даже под меньшею ношею. В самом деле, величина тяжести должна быть соразмерна с силами носильщика; иначе наложенный груз, вследствие недостатка сил у носильщика, упадет; точно так же и более твердая пища производит в горле детей удушение.
71. Толпа носильщиков не по силам меньшинства ценится, и на более сильных в виду слабости некоторых не наваливается тяжести больше; напротив, для каждого допускается брать тяжести столько, сколько он пожелает, и только преизбытком его сил обусловливается прибавка вознаграждения. Точно так же и на женщин нельзя набрасывать петлю, бремя более сурового воздержания не нужно налагать на них сверх сил; напротив, следует предоставлять каждой взвешивать свои силы, так чтобы она в этом случае руководилась не каким-либо авторитетом постановлений, а вызывала себя (на подвиг) сообразно с избытком (дарованной ей) благодати (gratiae). Вот почему за различныя добродетели назначена и различная награда. И ни одна (добродетель) не порицается в целях прославления другой. Напротив, все добродетели восхваляются, и только тем (добродетелям), которые лучше, отдается предпочтение.

Павел считал необходимым вести в каждой общине список («катало-гос») вдов, находящихся на содержании общины.

1 Тим. 5:9 — «Вдовица (греч. «хира») должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа (слав.: «Вдовица же дa причитается не менши лет шестидесятих...»)». Греч.: «хира каталэгэс- фо». Условия зачисления в этот список и составляют главное содержание отрывка. Молодых вдов Павел запрещает вносить в этот список, предпочитая, чтобы они вступали в брак.

I Тим. 5: 10 — «...известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу».

Слово «вдова» употребляется в двух значениях:

1) Церковь несла ответственность за вдов, достигших определенного (шестидесятилетнего) возраста, которые прожили добродетельную жизнь.

2) В Церкви существовала община вдовиц, своего рода «орден» пожилых женщин, избранных для выполнения определенных задач.

В «Апостольских постановлениях» (с комментариями Зонара), где говорится о жизни и организации Церкви в III веке, вдовицам посвящены восемь глав 3-й книги. В частности, говорится, что «должно назначить три вдовицы, две - для молитв о тех, кому грозит соблазн, и чтобы принимали откровения (вполне возможно, женское духовничество), а одну - для оказания помощи заболевшим женщинам».

Такие вдовицы иногда не рукополагались и не назначались, как пресвитеры и епископы. Они выделялись своими молитвами и возрастом (60 лет).

| В древнем мире 60 лет считались возрастом, когда человек способен сосредоточиться на духовных проблемах. Платон в своем плане идеального государства считал, что в 60 лет мужчины и женщины могут становиться жрецами и жрицами.]

противник - (а) сатана (ср. 5:15); (б) люди, враждебные Церкви.

Хочу убо юным посягати,

Повелеваю молодым вдовицам вступать во второй брак.

чада раждати, дом строити,

Чтобы оне заботами, соединенными с супружеством, были отвлечены от праздности, от хождения но домам, от пустых речей и от вмешательства в чужия дела. Но чтобы не подумал кто-нибудь, что этим повеле­нием он сам направляет их к мирским наслаж­дениям, он далее прибавил:

ни едины же вины даяти противному хулы ради. не давать повода к осуждению веры, именно — что верные живут дурно. Под противным разумеется диавол и неверный человек. Если же вдовица и по выходе замуж не воздержится от вышеупомянутых грехов, то какого наказания не будет она достойна?

Апостол заботится о доброй славе юных вдов и находит лучшим для поддержания ее посягать. Разумеется, что если вдовица, не выходя замуж, может прекрасно выдержать себя, то ей нет надобности выходить замуж.

В большом отрывке 5:1–8:2а, имеющем параллель в Тит. 2, ап. Павел указывает Тимофею, каково должно быть его отношение к разным категориям верующих. После краткого указания об отношениях к лицам старым и молодым, обоего пола (5:1–2), Павел с особым вниманием останавливается на служении вдовиц (стт. 8–16). Из того, что он пишет о вдовицах, можно заключить, что он считал необходимым вести в каждой общине список вдов, которым предоставлялось бы содержание за счет общины. Условия зачисления в этот список и составляют главное содержание отрывка (ср. стт. 9б-10, а также стт. 8 и 16). Молодым вдовам ап. Павел отказывает в зачислении в этот список и предпочитает, чтобы они вступали в брак (стт. 11–15, ср. стт. 5–7). С другой стороны, и из старых вдов право на общественную помощь имеют только те, которые не получают помощи от своих (стт. 3–4, 8, 16). Из ст. 10 представляется возможным заключить, что вдовы, находившиеся на содержании Церкви, могли быть привлекаемы к несению обязанностей в области общественного призрения. Тем самым, каково бы ни было толкование 3:11, 1 Тим. позволяет говорить о наличности женского служения в Церкви. Стт. 17–20 (ср. еще ст. 22) касаются отношения к пресвитерам. Речь идет о содержании их за счет общины (стт. 17–18), о суде над пресвитерами (ст. 19) и о порядке их обличения (ст. 20). 1 Тим. 6:1–2а- касаются отношения рабов к господам. Особенно подчеркиваются обязанности рабов-христиан к господам-христианам.

Из ст. 4:13 вытекает, что поручение, возложенное на Тимофея, имело временный характер; в 5:21–25 Апостол тоже дает Тимофею указания личного характера (ср., например, ст. 23), но предостережение против поспешного возложения рук (ст. 22) имеет и общецерковное значение и может быть поставлено в связь с распоряжениями стт. 17–20, касающимися пресвитеров.

Еда бо рассвиерепеют противу Христа (русск. – впадая в роскошь в противность Христу), посягати хотят, имущие грех, яко первые веры отвергошася (1 Тим. 5:11, 12). Разве грех вдовицам выходить замуж? Отнюдь нет; и сам Апостол ниже в ст. 14-м говорит: «я желают, чтобы молодые вдовы вступали в брак и раждали детей». Грехом же называет Апостол измену вдовиц своему обету (безбрачного вдовствования), а верой – этот самый обет безбрачия. «Ибо приемли решение вдовствовать для Христа, они вступают в завет со Христом, что обручаются Ему навсегда. Склоняясь же на брак с человеком, они нарушают сей завет и за то подлежат осуждению» (Экумений. Феофилакт.)

Молодых вдов изображает Апостол неблагоприятными чертами. Не занимаясь делом, они бродят по чужим домам, разносят всякие слухи, разузнают их, предаются болтовне, ищут мужей, с готовностию оставить веру, что уже и сделалось с некоторыми, чем предались сатане и дали повод верным и неверным к осуждению. Чтобы предотвратить все эти неблаговидности, Апостол заповедует Тимофею не включать таковых молодых вдов в число церковных вдовиц, но содействовать вступлению их в брак, чтобы потом в рождении и воспитании детей они нашли обычное для всех женщин дело и тем избегли от всяких поводов к злоречию, особенно со стороны противников веры: Иудеев и язычников, а также и еретиков, проповедовавших вредное безбрачие, отчасти по заблуждению и отчасти с гнусными целями, коих они с удобством достигали среди молодых вдовиц.

Молодые вдовицы сами подали повод к такому постановлению о них», говорит блаж. Феофилакт. «Они не выдержали вдовства. Приемля таковое решение, вдовствовать для Христа, они вступают в завет с Ним, чем обручаются Ему навсегда. Склонясь же на брак, они нарушают завет сей и за то подлежат осуждению. Быв побеждены желаниями сластей и охладевши к вдовству, они уже только притворно показывают себя чуждающимися брака, в самом же деле вожделевают его, и, вследствие того, с грубою надменностию и бесчувствием (свирепеют) отвращают очи свои от Христа, яко жениха». «Очевидно, что они избрали вдовство легкомысленно, не подумав хорошо», говорит св. Иоанн Златоуст. «Лучше было бы, конечно, если бы они не отворачивались от Христа и не нарушали своего обета. Но как некоторые поскользаются на это, то лучше пусть не вступают в завет со Христом и, не давая обета посвящать себя Ему, вступают вновь в брак» (Экумений). «Ибо в таком случае и Бог не бывает отвергаем, и сами они не учатся быть праздными. Но дабы ты не подумал, что Апостол дает им вольную проводить жизнь, он прибавил: ни едины же вины даяти противному хулы ради... Он отвергает сих вдовиц, не желая того, чтобы они прелюбодействовали, не желая того, чтобы они были праздны, без нужды пытливы, чтобы не говорили чего не следует, не желая, чтобы диавол находил в них повод (к осуждению), так что, если б сего не было; то он и не отверг бы их».

). Затем, Тимофей должен соблюдать осторожность в выборе диаконисс, которыя обязаны были помогать пресвитерам при крещении женщин и исполнять разныя дела христианской любви в отношении к женщинам и детям, что было не совсемъ' удобно для диаконов. Именно вдова, избираемая на эту трудную должность, должна иметь не менее 60 лет, потому что только за такую женщину можно ручаться, что она уже не пойдет замуж и предастся всем сердцем своему делу. Причина, по которой ап. требует, чтобы диако- ниссою делалась женщина только однажды бывшая замужем, конечно была таже, по которой и священники с диаконами должны быть единобрачными. Молодым вдовам, ищущим должности диаконисс, следует отказывать, потому что под влиянием снова пробудившихся страстей они забывают о своем обещании оставаться безбрачными и служить Христу и этим навлекают на себя осуждение как изменившия доверию, каким они пользовались со стороны Церкви прежде (яко первыя веры отвергошася). Чтобы оберечь Церковь от недостойных диаконисс, какия уже были и при апостоле в лице некоторых молодых вдов, подвергшихся искушению со стороны диавола, ап. в заключение заповедует заботиться о вдовах даже и не близким родственникам, а вообще их знакомым; тогда—такова мысль ап.—молодыя вдовы не будут иметь нужды искать в диаконате средств к жизни