Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 5-5
Я боюсь не кушанья нечистого, но нечистой похоти.
Источник
Августин Иппонский, Исповедь 10.31. Cl. 0251, 10.31.65.
1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 4, стих 5. Толкования стиха
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 5-5
Достойным смеха показалось мне, что некто дал обет воздерживаться от свиного мяса. Поэтому благоволи научить их, чтобы удерживались от невежественных зареканий и обетов. Между тем, дозволь, чтобы употребление почиталось безразличным, ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением. Почему и обет достоин смеха, и воздержание не необходимо.
Источник
Василий Кесарийский, Послания 199. TLG 2040.004, 199.28.1-7.Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 5-5
Как в самом чувственном мире при великом взаимном противлении стихий приметна некая стройность, устанавливаемая из противоположного той Премудростью, Которая правит вселенной, и таким образом во всем творении происходит согласие с самой собою и союз единодушия нисколько не расторгается естественным противлением, - так, подобно этому, по Божией Премудрости, происходит некое смешение и срастворение чувственного с умным, так что все в равной мере бывает причастно прекрасного и ни одно из существ не остается без удела в наилучшем естестве. Поэтому соответствующая умному естеству область есть тонкая, разумная, удобоподвижная сущность, по премирному жребию в собственном естестве имеющая великое сродство с умным. Но, по наилучшему промышлению, и с естеством чувственным бывает некое срастворение умного, поскольку в творении, как говорит апостол, ничто не предосудительно и не лишено Божественного общения. Поэтому-то смешение из умного и чувственного показывается естеством Божиим в человеке, как научает книга миробытия1.
***
Зла, не зависящего от произволения, имеющего свое самостоятельное бытие, во всей природе существ нет никакого: Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно; ибо все, что сотворил Бог, хорошо весьма (Быт. 1:31). Но когда указанным путем на погибель вошла в жизнь человеческую привычка ко греху, и от малого начала проистекло необъятное зло в человеке, и боговидная красота души, созданная по подобию первообразной, как некое железо, покрылось ржавчиною греха, - тогда уже не могла более сохраниться в целости красота принадлежащего душе по природе образа, но изменилась в гнусный вид греха.
Примечания
- *1 Т.е. Книга Бытия.
Источник
Григорий Нисский, Большое огласительное слово. TLG 2017.046, 6.20-37.Источник
Григорий Нисский, О девстве 12.2. TLG 2017.043, 12.2.41-52.Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 5-5
освящается... словом - указание (а) на то, что в Пятикнижии Бог называет все Свои творения «хорошими» (Быт. 1:31); (б) на благодарственные молитвы перед едой, содержащие цитаты из Писания.
Источник
Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 591Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 5-5
Освящается бо словом Божиим
Освящается памятованием о Боге: ибо благодаря, мы памятуем о Боге.
и молитвою.
Снедь освящается чрез призывание Его, т. е. когда Он призывается для освящения и очищения. Равным образом освящается и чрез знаменование честным крестом. Что касается снедей нечистых по закону ветхаго завета, этому была тогда особая причина.
Источник
Толкование пастырских посланий Апостола Павла Евфимия Зигабена. Пер. В. Любимова. Тула, 1894. С. 28Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 5-5
Ведь верующие вкушают не с богохулением их (язычников), так чтобы осквернялись от этого. Равно и продаваемое мясо тех животных, которые убиваются самими язычниками, нимало не оскверняет их, ибо оно освящается чрез слово Божие и молитву, которую произносят над ним.
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 5-5
Освящается словом Божиим и молитвою. Говорится о пище. У Иудеев считалась чистою или святою только пища, позволенная в Законе Моисеевом (Лев. 11:41-44). Апостол указывает, что всё само в себе чисто и может быть употребляемо в пищу, как святое и дозволенное, если оно освящено молитвою и благословением Божиим. Речь Апостола, конечно, относится к предметам, употребляемым в пищу, и таким образом противополагается только еврейской исключительности, которую распространяли лжеучители на некоторыя кушанья и в Христианстве. Но нельзя из этих слов Апостола заключать, что Апостол считал возможным и чистым употребление всякой нечистой пищи, падали и прочего. Ни один народ не считает таких предметов пищею; о них у Апостола и речи не было.
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 5-5
Итак, если (все) добро, то что значат слова: "освящается словом и молитвою"? Ведь очевидно, что, будучи нечистым, освящается. Не так нужно понимать эти слова. Здесь он говорит против тех, которые считали некоторые роды пищи чем-то скверным. Поэтому он и высказывает две главные мысли: во-первых, что нет ни одного создания, которое было бы скверно; и, во-вторых, что если бы что-нибудь и было скверно, то ты имеешь против этого врачество: осени знамением (креста), возблагодари, воздай славу Богу, и всякая нечистота исчезнет.
Неужели и идоложертвенное, скажешь ты, может быть таким образом очищено? Да, когда ты не знаешь, что это идоложертвенное; а если знаешь и, несмотря на то вкусишь, то соделаешься нечистым, не потому, что это идоложертвенное, а потому что, получив заповедь не приобщаться к демонам, ты чрез это вошел с ними в общение. Следовательно, оно не по природе своей нечисто, но становится таким вследствие твоего произволения и преслушания. Что же? Ужели и свиное мясо не есть нечисто? Нисколько, когда вкушаешь его с благодарением, с крестным знамением; равным образом и все прочее не бывает нечистым. Нечисто произволение, которое не благодарит Бога.
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 5-5
В гл. 4 Апостол вооружает Тимофея для борьбы с ересями (стт. 1–11). Фактические сведения об этих лжеучениях, предсказанных Духом Святым и вызванных духами-обольстителями, мы почерпаем из стт. 1–5. Отрицание брака и крайнее пищевое воздержание, которому ап. Павел противополагает свое убеждение, что «всякое творение Божие хорошо», показывает, что мы имеем дело с гностическим дуализмом, для которого материя была злом (ср. новое предупреждение в ст. 7 против мифов). Этот дуализм приводил, в истории гностицизма, к двоякой практике – к крайнему аскетизму или, наоборот, к крайнему либерализму, предельной распущенности. Из 1Тим. 4 вытекает, что те гностические течения, о которых ап. Павел осведомляет Тимофея, отличались аскетическим характером. Вооружая Тимофея для борьбы с лжеучениями, Апостол предостерегает его и против преувеличенной оценки аскетизма (ср. ст. 8).
Источник
Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского векаТолкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 5-5
πάν весь, используется с sing, κτίσμα творение, тварь. Суффикс обозначает продукт действия гл. λαμβανόμενονpraes. pass. part, от λαμβάνω брать, принимать, αγιάζεται praes. ind. pass, от αγιάζω 039) заставлять отставить в сторону, удалять из мирского обращения; освящать (TDNT; NIDNTT). έντευξις молитва, мольба (см. 2:1).
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 5-5
Когда через приманку пищи вползла первая причина греха (См. Быт.3), то каким более здоровым даром Божиим может пользоваться искупленная свобода, как не способностью воздерживаться от дозволенного, когда прежде она не умела удерживаться от запрещенного? И хотя всякое творение Божие хорошо есть и ничто не следует отвергать, что принимается с благодарением (1 Тим. 4:3), но не для того мы сотворены, чтобы в грязной и бесстыдной жадности домогаться всех богатств мира, как если бы не следовало пропускать мимо себя то, что дозволено потреблять.
Источник
Лев Великий, Проповеди 81. Cl. 1657.SL 138A, 81.8-11.Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 5-5
Как установить истинный и точный взгляд на пищу на основании сих слов апостольских? Взгляд сей для христианина должен быть очень широк, свободен и ни от чего не зависим. Вопреки отвращению еретиков от некоторых яств и вопреки узкой исключительности иудеев, которым закон, как детям в период воспитания, прямо указывал, что они могут есть и чего не должны вкушать (Лев. 11:1–47), христианин может вкушать все, что найдет безвредным для своего здоровья и не противным для своего вкуса, ибо все это освящается и узаконивается тем первоначальным словом Божием, которым при создании человека Господь определил род и качество его пищи. А в сию пищу Он назначил, во-первых, всякую траву, сеющую семя, какая есть на сей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; а во-вторых сказал, что все движущееся, что живет, будет вам в пищу, как зелень травную, даю вас все (Быт. 1:29, 9:3). Сими словами Божиими обнимаются все съедобные произведения царств растительного и животного. Вместе с объясняемыми словами Апостола приходят на память другие его слова, определяющие христианский взгляд на пищу: нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто (Рим. 14:14).
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 5-5
Указывая выдающиеся предметы лжеучения, Апостол опровергает еретическое учение о безбрачии и невкушении некоторой пищи, говоря, что не предосудительно ничто, освящаемое молитвою и воспринимаемое с благодарением Богу.
«Демонам внимая, лжеучители охуждали иные яства и брак», пишет блаж. Феофилакт. «Впрочем (говорит он) Апостол разумеет при сем и все другие ереси, ибо все они – от прелести духов лжи и учения бесовского» (как-то: энкратистов, маркионитов, манихеев и других, открывшихся после). «Что же? Разве мы не возбраняем брачиться? Никак. Но тех, которые не хотят брачиться, направляем к хранению девства, внушая, что оно честнейшее есть, подобно тому, как, из того, что золото честнейшее есть, не следует, что серебро не честно. Итак, могущий пусть емлется за золото девства; а кто не может этого, пусть принимает серебро брака». «Они называют мерзкими и брак и большую часть яств, в поругание Создателю оных, Который сотворил сие для употребления», говорит блаж. Феодорит. «Не безбрачие и воздержание отвергает Апостол, но обвиняет принуждающих вменять сие в закон».
По изъяснению св. Иоанна Златоуста, «выражением: всякое создание Божие добро, Апостол обозначает здесь то, что может быть употребляемо в пищу. Если все такое есть создание Божие, то и добро: «ибо вся добра зело» (Быт. 1:31). Если же все добро, то что значит: «освящается словом и молитвою»? Ибо очевидно, что то, что освящается, признается нечистым. Не так нужно понимать эти слова. Здесь Апостол говорит против тех, которые некоторые яства считали чем-то скверным. Поэтому он и высказывает две главные мысли: во 1-х, что нет ни одного создания, которое было бы скверно, и во 2-х, что если бы что-нибудь и было скверно, то имеем против сего средства: осени знамением креста, возблагодари, воздай славу Богу, и всякая нечистота исчезнет». «Нечисто произволение, которое не благодарит Бога». «В сих словах Апостола (говорит преосв. Феофан) видно начало молитвословий пред вкушением и после вкушения пищи, равно как и священных чтений в продолжение стола. Что же, касается до возбранения брака, то не есть ли это порождение непощадения плоти, открывшегося в Колоссах (2: 23)? К нему очень естественно было придать возбранение брака, что Ефесяне и сделали». Новый наш толковник (П. Полянский), опровергая воззрение Баура на еретиков послания (гностиков), находит, что здесь очевидны не гностики, а особого рода Ефесские аскеты, которые выступали со своим учением о безбрачии в противовес Ефесской распущенности, но выступали так резко и неумело, что Апостол, похваливший в других случаях аскетизм (в посланиях к Римлянам и Коринфянам), должен был здесь высказаться неодобрительно о его крайностях. В заключении же своих суждений о чистом и нечистом, он говорит: «Речь Апостола совсем не имеет в виду гностические истины; Апостол учение о чистом и нечистом приписывает тем, которые отвратились от истины и через то дошли до умственно-нравственной распущенности и, утратив чистую совесть, стали разделять единое Божие творение на два отдела, на чистое и нечистое... Между тем, для нравственно чистых в употреблении пищи нет ничего нечистого, и представление чего-либо нечистым вполне зависит от нечистоты ума и совести представляющего» (см. стр. 74).
Источник
Толковый Апостол. Часть 3. С-Пб.: 1905. - С. 106Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 5-5
Чтобы побудить и Тимофея к большей осторожности в деле своего служения, ап. говорит, что лжеучители, с которыми придется вступить в борьбу пастырям Церкви, будут привлекать людей лицемерным благочестием (зѵ ύποκ- ρίσει), а внутри, на совести своей будут носить выжженное клеймо или обозначение своего преступления (сожженных своею совестию). Они будут запрещать вступление в брак и употребление в пшцу известных яств, хотя то и другое не предосудительно для христианина
Источник
Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 90Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 5-5
В особенности нечего бояться осквернить себя пищею, когда принимаешь ее с молитвою и благодарением Богу, подавшему ее (Слово Божье - слово молитвы). По-видимому, апостол имеет здесь в виду лжеучителей преимущественно гностического направления, которые действительно иногда отрицали брак и проводили мысль о нечистоте некоторых яств.
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 5-5
Апостол же указывает, что все сотворенное Богом чисто и не предосудительно для употребления, лишь бы не было вредно для здоровья и принималось с благодарением и молитвою (1 Тим. 4:4–5). Конечно, если что-то соблазняет совесть брата, а также ради воздержания по уставу Церкви, христианин должен, по примеру Апостола, не есть того вовек (1 Кор. 8:13).
Источник
Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 5-5
Слова: «всякое создание Божие добра», Апостол заимствовал из Моисеева писания. «Виде Бог, – сказано, – вся, елика сотвори, и се добра зело» (Быт. 1:31). А что по естеству добро, то, «со благодарением приемлемо» в памятование Божие, оказывается и свято. Так обличив нечестие еретиков, Апостол предлагает ученику надлежащий совет.
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 5-5
Освящается словом Божиим — можно так разуметь: освящается — освящено есть однажды навсегда — словом Божиим, — тем словом, какое изрек Бог по сотворении, что вся добра. Этим словом все, в том числе и все съедобное, признано и предлагается, как святое. Почему и приемлемо должно быть беззазорною совестию, как чистое и святое, с полным в том убеждением без малейшего сомнения. Или — освящается теперь, в час вкушения, и освящается словом Бога — призыванием имени Божия; так что: и молитвою — только поясняет: словом Божиим. Призывание имени Божия и молитвенное к Богу обращение делает святою всякую приемлемую пищу для того, кто ее принимает в таком духе. Но зачем же еще и особое освящение, когда, как сказано пред сим, всякая пища добра и никакая неотметна? Можно на это ответить так, — что этим указывается только на то, как исполняется условие, под коим, по Божию определению, ничтоже отметно, именно: на возношение благодарных к Богу чувств за дарование брашен с прошением благословения Его принять предлежащую пищу. Кто так принимает пищу, тот становится в ряд тех, для коих все приемлемое в пищу бывает свято и чисто.
Или святой Павел делает здесь как бы некую уступку: пусть будет, положим, что есть что-либо нечистое; но и такое все освящается, когда призовешь имя Божие. Так святой Златоуст: «если все добро,— то что значит: освящается словом и молитвою? Ибо очевидно, что то, что освящается, признается нечистым. — Не так нужно принимать эти слова. Здесь Апостол говорит против тех, которые некоторые яства считали чем-то скверным. Поэтому он и высказывает две главные мысли: во-первых, что нет ни одного создания, которое было бы скверно, и, во-вторых, — что если бы что-нибудь и было скверно, то ты имеешь против этого врачевство: осени знамением креста, возблагодари, воздай славу Богу — и всякая нечистота исчезнет. — Неужели и идоложертвенное, скажешь ты, может быть таким образом очищено? (Да; впрочем, тогда), когда ты не знаешь, что это есть идоложертвенное; а если знаешь и, несмотря на то, вкусишь от этого, то сделаешься нечистым, не потому, что это идоложертвенное, а потому, что, получив заповедь не приобщаться к Демонам, ты чрез это вошел с ними в общение. Следовательно, (идоложертвенное) не по природе своей нечисто, но оно становится таковым следствие твоего произволения и преслушания. — Что же? Ужели и свиное мясо не есть нечисто? Нисколько, когда вкушаешь его со благодарением, с крестным знамением; равным образом и все прочее не бывает нечистым. Нечисто произволение, которое не благодарит Бога». То же у Феофилакта с Экумением.
В сих словах Апостола видно начало молитвословий пред вкушением и после вкушения пищи, равно как и священных чтений, в продолжение стола.
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 5-5
Если освящается что, то не значит ли это, что оно нечисто? Нет, апостол делает ограничение. Сперва он по существу говорит что нет ничего нечистого, потом с ограничением: допустим, говорит, что есть что-нибудь нечистое, но ты имеешь врачевство: осени крестным знамением, возблагодари, воздай славу Богу, — и нечистота исчезнет. Ибо благодарение все очищает; а неблагодарный сам нечист и скверен. Ужели таким образом мы можем очистить и идоложертвенное? Да, если мы не знаем, что это идоложертвенное; но потому, что мы нарушили закон, повелевающий не приобщаться в трапезе демонов. Следовательно, оскверняется произволение твое от преслушания, а пища по природе не бывает нечистой.
