1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 4, стих 4. Толкования стиха

Зане всякое создание Божие добро,

Яже (ст. 3), т. е. брашна Бог создал для вкушения с благодарением, чтобы вкушающие благодарили Бога, сотворившаго и даровавшаго им брашна. Сотворил же Он их главным образом для верных, хотя и не­верные вкушают их, по Его благости и незлобию. Верным, т. е. верующим, что всякое создаиие Божие добро, и таким образом познавшим истину: ибо истин­но, что всякое создание Божие добро, и те, которые это знают и в это веруют, за то между прочим и на­званы верными. В снедение означает вкушение, непре­вышающее меры, не излишнее, а соразмерное с по­требностью и необходимое.

и ничто же отметно, со благодарением приемлемо.

Ничто не должно быть отвергаемо, если принимается с благодарением, напротив должно быть вкушаемо. Ибо в Писании сказано: И виде Бог вся, елика сотво­ри, и се добра зело (Быт 1:31). Если же всякое со­здание Божие добро, то как же доброе может быть отвергнуто? Итак, все но природе своей есть создание Божие. И если иногда что-нибудь из съедомаго каким-либо образом и сделается нечистым, то и это, будучи принято с благодарением Богу, не должно быть отвер­гаемо. Но кто ест без благодарения, тот нечист по­мыслом своим, как человек неблагодарный. А почему кажущееся нечистым не должно быть отвергаемо, если принимается с благодарением, о том послушай.

С одной стороны, эти слова апостола совершенно опровергают заблуждение еретиков, отвергающих брак; с другой – в них отнюдь нет порицания Церкви, установившей воздержание от скоромной пищи на время поста, подобно сему и апостол хотя и осуждал хулителей брака, однако одобрял временное уклонение супругов друг от друга «для упражнения в посте и молитве» (1 Кор. 7:5). Церковь не считает ни брака, ни скоромной пищи чем либо отметным, и потому вообще разрешает и благословляет как то, так и другое, но она заповедует воздержание на время ради совершенствования в духовной жизни.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 118++

Как установить истинный и точный взгляд на пищу на основании сих слов апостольских? Взгляд сей для христианина должен быть очень широк, свободен и ни от чего не зависим. Вопреки отвращению еретиков от некоторых яств и вопреки узкой исключительности иудеев, которым закон, как детям в период воспитания, прямо указывал, что они могут есть и чего не должны вкушать (Лев. 11:1–47), христианин может вкушать все, что найдет безвредным для своего здоровья и не противным для своего вкуса, ибо все это освящается и узаконивается тем первоначальным словом Божием, которым при создании человека Господь определил род и качество его пищи. А в сию пищу Он назначил, во-первых, всякую траву, сеющую семя, какая есть на сей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; а во-вторых сказал, что все движущееся, что живет, будет вам в пищу, как зелень травную, даю вас все (Быт. 1:29, 9:3). Сими словами Божиими обнимаются все съедобные произведения царств растительного и животного. Вместе с объясняемыми словами Апостола приходят на память другие его слова, определяющие христианский взгляд на пищу: нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто (Рим. 14:14).

Указывая выдающиеся предметы лжеучения, Апостол опровергает еретическое учение о безбрачии и невкушении некоторой пищи, говоря, что не предосудительно ничто, освящаемое молитвою и воспринимаемое с благодарением Богу.

«Демонам внимая, лжеучители охуждали иные яства и брак», пишет блаж. Феофилакт. «Впрочем (говорит он) Апостол разумеет при сем и все другие ереси, ибо все они – от прелести духов лжи и учения бесовского» (как-то: энкратистов, маркионитов, манихеев и других, открывшихся после). «Что же? Разве мы не возбраняем брачиться? Никак. Но тех, которые не хотят брачиться, направляем к хранению девства, внушая, что оно честнейшее есть, подобно тому, как, из того, что золото честнейшее есть, не следует, что серебро не честно. Итак, могущий пусть емлется за золото девства; а кто не может этого, пусть принимает серебро брака». «Они называют мерзкими и брак и большую часть яств, в поругание Создателю оных, Который сотворил сие для употребления», говорит блаж. Феодорит. «Не безбрачие и воздержание отвергает Апостол, но обвиняет принуждающих вменять сие в закон».

По изъяснению св. Иоанна Златоуста, «выражением: всякое создание Божие добро, Апостол обозначает здесь то, что может быть употребляемо в пищу. Если все такое есть создание Божие, то и добро: «ибо вся добра зело» (Быт. 1:31). Если же все добро, то что значит: «освящается словом и молитвою»? Ибо очевидно, что то, что освящается, признается нечистым. Не так нужно понимать эти слова. Здесь Апостол говорит против тех, которые некоторые яства считали чем-то скверным. Поэтому он и высказывает две главные мысли: во 1-х, что нет ни одного создания, которое было бы скверно, и во 2-х, что если бы что-нибудь и было скверно, то имеем против сего средства: осени знамением креста, возблагодари, воздай славу Богу, и всякая нечистота исчезнет». «Нечисто произволение, которое не благодарит Бога». «В сих словах Апостола (говорит преосв. Феофан) видно начало молитвословий пред вкушением и после вкушения пищи, равно как и священных чтений в продолжение стола. Что же, касается до возбранения брака, то не есть ли это порождение непощадения плоти, открывшегося в Колоссах (2: 23)? К нему очень естественно было придать возбранение брака, что Ефесяне и сделали». Новый наш толковник (П. Полянский), опровергая воззрение Баура на еретиков послания (гностиков), находит, что здесь очевидны не гностики, а особого рода Ефесские аскеты, которые выступали со своим учением о безбрачии в противовес Ефесской распущенности, но выступали так резко и неумело, что Апостол, похваливший в других случаях аскетизм (в посланиях к Римлянам и Коринфянам), должен был здесь высказаться неодобрительно о его крайностях. В заключении же своих суждений о чистом и нечистом, он говорит: «Речь Апостола совсем не имеет в виду гностические истины; Апостол учение о чистом и нечистом приписывает тем, которые отвратились от истины и через то дошли до умственно-нравственной распущенности и, утратив чистую совесть, стали разделять единое Божие творение на два отдела, на чистое и нечистое... Между тем, для нравственно чистых в употреблении пищи нет ничего нечистого, и представление чего-либо нечистым вполне зависит от нечистоты ума и совести представляющего» (см. стр. 74).

всякое творение Божие хорошо. В противоположность лжеучителям христианин принимает изначальное благо Божиего творения (Быт. 1).

Чтобы побудить и Тимофея к большей осторожности в деле своего служения, ап. говорит, что лжеучители, с которыми придется вступить в борьбу пастырям Церкви, будут привлекать людей лицемерным благочестием (зѵ ύποκ- ρίσει), а внутри, на совести своей будут носить выжженное клеймо или обозначение своего преступления (сожженных своею совестию). Они будут запрещать вступление в брак и употребление в пшцу известных яств, хотя то и другое не предосудительно для христианина

Апостол же указывает, что все сотворенное Богом чисто и не предосудительно для употребления, лишь бы не было вредно для здоровья и принималось с благодарением и молитвою (1 Тим. 4:4–5). Конечно, если что-то соблазняет совесть брата, а также ради воздержания по уставу Церкви, христианин должен, по примеру Апостола, не есть того вовек (1 Кор. 8:13).