1-ое послание к Тимофею ап. Павла 4 глава 12 стих

Мы уже сказали, что для обретения благорасположения также очень важна любезность речи. Но мы хотим, чтобы эта речь была искренней и здравой, без всякой лести, разрушающей простоту и искренность беседы; ведь мы должны быть для других образцом не только в делах, но и в слове, и в чистоте, и в вере См. : 1 Тим. 4:12. Какими мы хотим себя видеть, такими мы и должны быть, и какие чувства испытываем, такие и должны проявлять Ср. у Цицерона: off. 2:43. Не скажем в сердце нашем несправедливого слова, считая, что это можно скрыть молчанием, потому что Творец сокровенного слышит сокровенное, Он, давший чувства человеческой душе, знает ее тайны. Мы живем словно пред взором Судьи, и все, что мы делаем, словно освещено лучами солнца и открыто всем. 

Экумений: пастырь должен вести речь и рассуждать властно. Св. прав. Иоанн Кронштадтский: «...пастырь должен иметь вес, осознавать свое достоинство».

Св. Иоанн Златоуст: «В тех вещах, которые лично касаются пастыря, он кротко переносит пренебрежение, и, таким образом, его долготерпение будет содействовать учению. А в том, что касается спасения других - нет, потому что это уже будет не кротость, а равнодушие».

 Твоя молодость пусть не будет основанием не слушаться тебя. Пусть никто не пренебрегает юностью твоею. Святой Тимофей посвящен был епископом, имея около тридцати лет, не по обыкновенному назначению, а по чрезвычайному указанию, по пророчеству кого-то из благочестивых христиан. Таких пророков при апостолах было немало. Самому апостолу Павлу пророк Агав предсказал узы и мучения (Деян. 21:10–11). Он же предсказал при апостолах голод в Палестине (Деян. 11:28). Так и Тимофей, недавний обращенец в христианство (Деян. 16:1–3), скоро, к изумлению, а быть может, и к зависти других, сделался епископом. Апостол предчувствовал недостойное отношение к новому молодому епископу иных христиан; потому и предупреждает его. Чтобы никто молодостью лет Тимофеевых не возмущался, не соблазнялся, чтобы каждый уважал его служение и власть – жизнь Тимофея должна быть примерною.

Будь, чадо Тимофее, образцом для верных, т. е. христиан православных, в слове, в беседах, в речах, исполненных мудрости, назидательности и радушия; в житии, т. е. в обращении с другими, в общежитии – кротким, терпеливым, внимательным к нужде другого; в любви – постоянно благонамеренным и благотворительным; в духе, т. е. внутренне, – искренне благочестивым, а не по наружности только; в вере твердой, исповеднической, в здравом понимании и проповедовании Христова учения (2 Тим. 1:13), в твердой защите его даже до мук; в чистоте– вообще безукоризненным, так, чтобы каждый твой взгляд, каждый шаг, слово и действие были назидательны для ближнего и послужили тебе на пользу.

Поймите же, православные, как трудно служение епископа и вообще пастыря. Не без причины многие высокие подвижники всячески старались уклоняться епископского и пастырского звания.

С другой стороны, из примера св. Тимофея видно, что благочестие сердца равно уместно как в юноше, так и в старце; и чем ранее человек становится набожным, тем легче ему бороться со своими страстями. Молодое деревце легче вырвать, чем уже устаревшее и пустившее корни глубоко. Так бывает и с пороком. Юноши и вообще молодые люди! Будьте благочестивы, уповайте на Бога и любите Его всем сердцем. Бог весть, доживете ли вы до старости, до которой обыкновенно откладывают набожную жизнь; а по смерти и молодым людям придется отдавать отчет пред Правосудным Богом в своей жизни. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди, сказал Христос однажды юноше богатому, желавшему спастись (Мф. 19:17).

Если сами вы в деле религиозном малоопытны, не тверды, не знаете как стоять и устоять в добрых правилах – советуйтесь с людьми добродетельными, пожилыми; изучайте благочестие по примерам записанным, читайте больше и внимательнее добрые книги. Хорошая книга – лучшая подруга. Умерший или отсутствующий писатель, оставивший свои мысли в книге – лучший собеседник, гораздо более полезный, чем иногда собеседники живые в обществе.

Поэтому-то, между прочим, и св. апостол Павел, желая лично руководить молодого епископа, внушает ему до своего прибытия усердно заниматься чтением, размышлением и проповедничеством или назиданием других в обыкновенной беседе.

в духе - В большинстве древних рукописей эти слова отсутствуют.

Никто же о юности твоей да нерадит: но образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою .

Святый Тимофей в это время, как писал к нему апостол Павел, был свыше тридцати лет; но он казался юным потому, что был поставлен епископом, и следовательно должен был иметь смотрение за старшими себя, как епископ, – за пресвитерами. Святый Тимофей поставлен был в епископа не по обыкновенному порядку, который требовал бы в нем, как епископе, старческаго возраста, но по пророчеству или по особому указанию Святаго Духа, о чем далее говорит сам Павел. Потому апостол Павел и внушает Тимофею, чтобы недостаток возраста восполнял он силою духа и достоинством своего поведения.

Никтоже о юности твоей да нерадит. «Никто да не пренебрегает юностию твоею». Т.-е. веди себя так, чтобы твоя юность никому не послужила поводом к пренебрежению тебя или твоего служения.

Но образ буди верным. «Но будь образцем для верных». Будь примером, правилом, – будь тем, чем должен быть каждый христианин, и особенно поставленный пастырем и учителем других.

«В слове». Будь образцомъ – в слове или в собеседовании об истинах спасительной веры и в собеседованиях о необходимых делах житейских; или, будь образцом в правильном употреблении дара слова, которое всегда должно служить выражением истины, выражением нашего внутренняго благочестия и добродетели, во славу Божию.

«В житии», в обыкновенной жизни, или в обращении с другими. Твое обращение, но своей доброте и честности, должно быть образцом или поучительным примером для других.

«В любви», в искренности, благожелательстве, во всех обнаружениях любви, или в том, в чем обыкновенно обнаруживается истинная христианская любовь в отношении к ближним.

«В духе», или в явлении Духа Христова. Все твои действия должны одушевляться непритворным благочестием, котораго источник есть Дух Святый; ибо Им всяка душа живится и чистотою возвышается. Все твои действия должны быть духовны, должны показывать, что тобою управляет Дух Святый.

«В вере», т.-е. в чистоте, твердости и постоянстве веры. Вера должна быть печатию всех дел твоих; или все должен ты делать по вере; верою ходим, а не видением.

«В чистоте». Должен быть чист от всего порочнаго, предосудительнаго; неукоризнен во всех твоих поступках. На тебя все смотрят; ты должен быть какбы зеркалом или живым правилом для всех, чтобы, смотря на тебя, все могли видеть свои недостатки и, подражая твоим совершенствам, могли усовершать себя, каждый в приличных ему добродетелях. Старость бо честна не многолетна. Седина же есть мудрость человеком (Прем. 4:8).

Никто же о юности твоей да не радит. Со смелостию веди беседу, когда время того требует, и с важностию, где нужно, дабы не показаться легко­презираемым. В том, что его лично касается, пусть подвергается презрению и это переносит терпеливо: ибо таким путем достигается успех учения. В том же, что касается другаго, и в особенности Бога, не должно быть этого: ибо это было бы уже не кротость, а сла­бость души.

Но образ буди верным

Будь первообразом для них, будь образцом для подражания, будь для них как-бы одушевленным за­коном, правилом и уставом. Далее Апостол гово­рит о том, в чем он должен быть для них при­мером.

словом,

Говори то, что нужно и как нужно

житием,

в жизни частной и общественной.

любовию,

в любви, конечно, взаимной.

Духом, верою,

Т. е. в Бога.

чистотою.

т. е. в целомудрии, в чистоте.

Но предложенный обзор не исчерпывает всего содержания 1 Тим. На протяжении послания наблюдаются личные отступления, которые были оставлены нами без разбора, потому что они до известной степени нарушают связь мысли. Но ап. Павлу они были необходимы, как средство подчеркнуть важность поручения, возлагаемого им на Тимофея. Одно из этих отступлений представляет и очень значительный догматический интерес. В 4:12–16 Апостол напоминает Тимофею о лежащей на нем ответственности. Юность Тимофея есть понятие относительное (ст. 12). Ему было не менее тридцати лет, когда Павел писал к нему свои послания (ср. еще. 2 Тим., 2:22). Но отношение Павла к Тимофею было всегда отношением отца к сыну (ср., например, Флп. 2:22). В 4Павел говорит о рукоположении, чрез которое Тимофею был сообщен благодатный дар. Из ст. 4:13 вытекает, что поручение, возложенное на Тимофея, имело временный характер; в 5:21–25 Апостол тоже дает Тимофею указания личного характера (ср., например, ст. 23), но предостережение против поспешного возложения рук (ст. 22) имеет и общецерковное значение и может быть поставлено в связь с распоряжениями стт. 17–20, касающимися пресвитеров. 

Нерадеть о даровании значит не пользоваться им, и так как всякое дарование, которым не пользуются и пренебрегают, как бы притупляется или угасает, то нерадеть о даровании значит вместе и угашать его (1 Фес. 5:19). О каком же даровании говорит здесь апостол? Не о том даровании Св. Духа, которым запечатлеваются все верующие в день искупления (крещения, Еф. 4:30), но об особом даровании, которое сообщено Тимофею чрез возложение рук при его посвящении (ср. Деян. 6:6). В совершенно подобном месте 2 Тимофею апостол пишет: «напоминаю тебе возгревать дар Божий» (чрез усердное пользование всякий дар как бы разгорается в пламя), «который в тебе чрез мое рукоположение» (2 Тим. 1:6); а нужно сказать, что Тимофей был обращен ко Христу и принял общие дары Св. Духа не от ап. Павла, еще раньше встречи с ним (Деян. 16:1–2). – Итак священные должностные лица, как, напр., архиереи, еще в век апостольский не только избирались и назначались, но и посвящались, т. е., чрез рукоположение получали особенные дары Святого Духа, соответственные служению их – Пророчеством. Выше в ст. 18 гл. 1 апостол писал Тимофею, чтобы он «воинствовал, как добрый воин», – «сообразно с бывшими о нем пророчествами». Значит посвящение Тимофея соединено было с пророчествами, одобрявшими его избрание и свидетельствовавшими о достоинстве избранного. Подобное соблюдается в нашей Церкви и доселе, когда при посвящении возглашается άξιος, что значит достоин. – С возложением рук священничества. При этом выражении вспоминается идущее от апостолов и соблюдаемое Церковью правило, чтобы при посвящении во епископа на посвящаемого возлагал руки не один, а несколько епископов: священничество или священство указывает у апостола на несколько священных лиц, участвовавших вместе с ним в посвящении Тимофея.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 119++

Затем св. Ап. Павел предлагает назидание пастырям, в особенности юным, в лице ученика своего Тимофея.

Образ буди верным (1 Тим. 4:12) – вот общая обязанностей пастырей: быть образцом и светильником для пасомых во всех отношениях! Эта образцовость и юных пастырей делает не менее авторитетными, чем престарелых. Никто о юности их не вознерадит, но еще больше всякий будет удивляться им, по выражению св. Златоуста.

Образ буди … словом. Т. е. пастырь должен быть образцовым учителем и проповедником, а для сего всегда выносить на кафедру изготовленное и обработанное слово, чтобы говорить с удобством. Во-вторых, и в обычных разговорах житейских и безыскусственных собеседованиях слово его не должно навлекать на него никакого укора, т. е. должно быть благоговейно, прилично и здраво, а не гнило (Еф. 4:29).

Образ буди … житием. Греческое слово, стоящее в подлиннике (ἐν ἀναστροφή) дает понять, что Апостол разумеет здесь не дела или поведение пастыря вообще, а в частности его способность держать себя в обычном внешнем обращении, например, при встречах и при всяких житейских сношениях с людьми. Все это должно соответствовать времени, месту и другим обстоятельствам, а из всего этого слагается так называемый такт житейских, который у пастыря должен быть добрый и примерный.

Образ буди … любовью. В какой связи это назидание апостольское стоит к предыдущему? Оно его дополняет и усиливает. Во внешнем приличии жития у человека с умелым тактом все слова и деяния могут казаться любительными и приятными для других. Апостол же внушает, что у доброго пастыря, как у отца, они должны проистекать не из умения только держать себя, а из чувства искренней и теплой любви к пасомым, как чадам его.

Образ буди … духом, Т. е. духовным настроением и религиозным характером всего своего поведения, так чтобы видно было всем, что ты не земными исключительно и телесными, или животными побуждениями руководствуешься в своих деяниях, а преимущественно небесными и святыми. Пусть видят все, что ты именно духовный, а не мирской и рассеянный светский человек.

Образ буди … верою. Образцовая вера состоит, во-первых, в том, когда человек без всяких колебаний и сомнений признает за несомненную истину все открытое нам в слове Божием; во-вторых, в том, когда человек всецело вверяется водительству Божию и уверен бывает, несмотря ни на какие сомнительные и искусительно тяжкие обстоятельства, что Господь Бог не оставит без своей помощи рабов своих. Первая вера умственная или теоретическая, а вторая жизненная и практическая. Той и другой должен украшаться и отличаться добрый пастырь церкви.

Образ буди … чистотою. Сими словами Апостол внушает Тимофею быть непорочным не только по телу и видимости, но и по душе и сердцу, ибо сего может не быть, или быть не вполне, даже и у соблюдающих телесное целомудрие. Пастырь же, находящийся в супружестве, должен исполнять апостольское назидание супружеской верностью, чистотой помыслов и целомудренностью речей и степенностью внешнего поведения своего.

Разные наставления Тимофею сводятся к двум общим: примерно живи и ревностно учи. И так-как то и другое действует в совокупности, то Апостол не делает между ними разграничения. Поэтому св. Иоанн Златоуст даже в словах; «проповедуй сие и учи» – усматривает «указание» на особенные требования от Тимофея, как епископа. Он говорит: «при устроении человеческих дел иногда требуется наставление, а иногда приказание. Наприм., что не должно красть, этому следует не учить, а это должно приказывать и запрещать с особою сплою; равно как и то должно приказывать, что не нужно держаться Иудейских заблуждений. Если же ты намереваешься говорить о том, что должно раздавать имение, что должно хранить девство, или если думаешь беседовать о вере, то в таком случае необходимым становится учение. Поэтому и употреблял св. Павел оба эти выражения: завещай и учи».

«Хочешь, говорит Апостол, чтобы не пренебрегали тобою, когда приказываешь, будь одушевленным законом, показывай в себе преспеяние законов, пусть жизнь твоя свидетельствует о слове» (Феодорит). «Должное повелевай властно, и никто не будет тебя презирать» (Феофилакт). «Где же кротость (заповеданная епископу), если никогда не испытает он пренебрежения? В тех вещах, которые лично его касаются, пусть он, подвергшись пренебрежению, переносит сие, ибо таким образом долготерпение его будет содействовать успеху учения. Когда же дело касается спасения других, тогда приказывай и распоряжайся с полною властию. Здесь нужна не кротость, а власть, дабы сие не сделалось гибельным для общества».

«Будь первообразом в жизни, являясь пред другими, как одушевленный закон, как правило и устав в жизни благой» (Златоуст), «в обычной жизни и в церковном чине», «духовным настроением и даром благодати, верою правою и неколеблющеюся, любовию объемлющею всех, как братий и сестер, в девственной чистоте и целомудрии, в приготовлении того, что должно говорить, чтобы говорить с удобством, в возбуждении чувствующих в себе упадок нравственной энергии» (Феофилакт). «Что же касается до чтения божественных Писаний, то под ним можно разуметь и чтение в собраниях церковных, и чтение домашнее, как приготовление к чтению в собраниях, и собрание запаса, откуда почерпать утешение и учение» (преосв. Феофан). «И треблаженному Тимофею, сколько ни был он духовен, учитель повелевает внимать чтению. Из сего можно дознать, что и нам надлежит привнесть от себя труд для углаждения пути к приятию благодати Духа» (Феодорит). «Послушаем сего все и научимся не нерадеть об изучении божественных Писаний». «Не к одному Тимофею это сказано, но и ко всем. Сие же внушает Павел, когда говорит: долготерпением и утешением Писаний упование имамы (Рим. 15:4)» (Златоуст).

Юн был, как видно, Тимофей, то есть, не имел старческого возраста, приличествующего Архиерейскому достоинству. Почему же Павел, который говорит: «яко же отреби миру быхом, всем попрание доселе» (1 Кор. 4:13): учил Тимофея, чтобы никто не пренебрегал юности его? Имел ли власть Тимофей воспрепятствовать тем, кои бы хотели пренебрегать его? Или учил он его сражаться и брань вести с презирающими его? Ни Тимофей не имел власти обуздать уста пренебрегающих его, ниже премирный Павел учил сражаться и брань вести: но учил так, потому что юных, как большею частию бывает, пренебрегают яко несведущих, безопытных, и не утвержденных в подвигах добродетели. Если же бы Тимофей будучи Архиерей пренебрегаем был, то никакого бы плода слово его не приносило. Почему завещевает ему удаляться причины такового пренебрежения, показуя ему и способ, как он может то соделать. Буди, говорит, образ, то есть, правило и пример для верных «словом», имея слово в устах твоих исполненное благоразумия и мудрости: «житием», имея обращения свойственные людям почтенным и святостию украшенным: «любовию», любя всех искренно, горячайше и непритворно: «духом», провождая жизнь духовную, высшую всякого вещественного мудрования: «верою», веруя несомненно и с горячностию всему, что принял: «чистотою», очищая себя «от всякия скверны плоти и духа» (2 Кор. 7:1). Сей есть способ, коим юный делается не только не пренебрегаемым и не предосудительным, но и дивным для всех и достоуважаемым. Ибо кто дерзнет презирать юного, когда он хранит сии завещания Павловы? Паче же кто не почтит и не уважит таковую юность? Чтут с удивлением добродетель и самые враги и супостаты.

Никто да не пренебрегает. Это указание, а также ст. 1 Тим. 4:14 могут означать, что Тимофей был робок и застенчив. Кроме того, некоторые в Ефесской церкви могли не признавать его авторитет (см. Введение: Время и обстоятельства написания).

юностью твоею. Тимофею, вероятно, было немногим более тридцати, он был моложе многих христиан в Ефесе.

но будь образцом... в чистоте. Тимофей должен утвердить свой авторитет примером благочестивой жизни (Тит. 2:7).

Тимофей не только сам должен исполнять волю апостола, но и других учить тому же, не позволяя при этом небрежно относиться к своим наставлениям ради своей относительной молодости (Тимофею в то время было около 35 лет). Впрочем, он должен утверждать свой авторитет не принуждением, а своею доброю и строго-христианскою жизнию и неопуститель ным исполнением возложенных на него обязанностей, тем более что он получил при рукоположении в епископы особый благодатный дар, который давал ему силы и крепость при исполнении своего служения 

Ап. Павел заповедует, чтобы Тимофей, как пастырь, был образцом для верующих как в учении, так и в жизни, т. е. не только наставлял и проповедовал на деле любовь к Богу и братьям, искреннюю веру в Бога, чистоту и непорочность в каждом своем слове и поступке.

«Образ буди верным словом, житием, любовью, духом, верою, чистотою» (1 Тим. 4:12 слова на иерейском кресте).

Пастырь должен вести себя так, чтобы не быть в пренебрежении, «должен вести речь и рассуждать властно» (Экумений). Но как же он заявит о своей кротости? На это св. И .Златоуст отвечает: «В тех вещах, которые лично его касаются, пусть он, перенесши пренебрежение, переносит сие, ибо таким образом долготерпение будет содействовать учению; а в том, что касается спасения других – нет, потому что это уже будет не кротость, а равнодушие».

Далее Апостол дает очень важное наставление Тимофею, а в его лице и всем пастырям, – наставление возгревать благодатный дар пастырства: «не не ради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства».

В этом стихе наиболее ясно выражена также природа христианского пастырства:

1) Оно есть особое «дарование» – carisma, т. е. особый дар Св. Духа и, как таковой, испрашивается молитвой и хранится молитвой. Во втором послании к Тимофею Апостол призывает «возгревать», т. е. поддерживать горящим этот дар Духа (2 Тим. 1:6).

2) Этот дар сообщается «по пророчеству» – dia Projhteiaz, т. е. по избранию Духа Святого, промыслительно устрояющего жизнь человека, приводящего его к принятию благодати священства (см. 1, 18).

3) видимым знаком, посредством которого сообщается этот дар, является «возложение рук священства». Тимофей сподобился епископской благодати через преемственное рукоположение от самого ап. Павла с участием и других епископов, названных здесь «священством» (tou presbnterion) в смысле старейшинства (блаж. Феодорит, Златоуст, Феофан).