1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 4, стих 10. Толкования стиха

поношения терпим - Во многих древних рукописях сказано «состязаемся». Вопрос о том, какой из двух вариантов был первоначальным, остаётся открытым.

«Чадо Тимофее, верно слово и всякаго приятия достойно. На сие бо и труждаемся и поношаеми есмы, яко уповахом на Бога жива, Иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным».

Так пишет апостол Павел в подтверждение истины, непосредственно перед этим раскрытой. Он сказал: благочестие на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешняго, и грядущаго (ст. 8). Или «благочестие на все полезно; имея обетование жизни настоящей и будущей». То есть благочестию принадлежит истинное счастие жизни настоящей и будущей. Как это? может быть, подумает кто. Многие думают, будто для того, чтобы человеку сделаться благочестивым, он должен отказаться от счастия настоящей жизни. Кто думает, что благочестие лишает счастия настоящей жизни; тот превратно понимает счастие, не понимая своих истинных потребностей и своего назначения в этой жизни. Благочестию принадлежит истинное счастие и здесь на земле; потому что благочестивый, будучи предан делам благочестия и со дня на день постепенно более возрастая в духовной жизни, наслаждается истинным миром совести; радостно устремляет свои взоры к Отцу небесному, к невидимому Богу; среди всех трудных и скорбных обстоятельств жизни всегда полагает свои надежды в Боге и в Нем успокоивается, по Его обетованию, ожидая вечной жизни и благ небесных. Какое счастие на земле может быт выше этого? Что, в сравнении с этим состоянием благочестиваго человека – все виды внешнаго счастия, которое появляется и изчезает подобно тени или приятным призракам? Притом, благочестивым, по благословению Божию, подается необходимое и для внешней жизни, как учит Господь Спаситель: ищите прежде царствия Божия и правды его: и сия вся приложатся вам, т.-е. пища, одежда и прочее необходимое (Мф. 6:25–33).

Утверждая, это учение, Апостол говорит далее: «слово сие верно и всякаго приятия достойно; ибо мы для того и трудимся, и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных».

«Верно и всякаго приятия достойно» то слово, или то учение, что благочестию принадлежит обетование или истинное счастие жизни настоящей и будущей. Эту истину должны мы всегда хранить в памяти с несомненною уверенностию: она – источник христианских добродетелей; а забвение о ней, напротив, служит источником пороков. Кто не помышляя о Боге, и ныне и завтра ищет только внешних благ, жаждет только чувственных удовольствий: тот обыкновенно делается рабом греха и разных пороков. А кто всегда благоговеет пред Богом и в Нем ищет своего высшаго блага: тот не станет безпечно предаваться разсеянности и порокам. Он стремится своим сердцем туда, где его сокровище, т.-е. к Богу. Апостол Павел доказывает это св. Тимофею примером самого себя и других Апостолов, или всех истинных последователей Христовых.

«На сие бо и труждаемся и поношаеми есмы, яко уповахом на Бога жива». Какбы так говорит Апостол: хочешь ли видеть на деле истину того, что благочестию принадлежит обетование или счастие жизни настоящей и будущей? Посмотри на нас или на всех верно служащих Богу: что побуждает их к трудам и подвигам? для чего они терпят поношения и всякия скорби? что помогает нам мужественно преодолевать все трудности и все скорби апостольскаго служения? – Мы трудимся и благодушно терпим поношения, скорби и болезни потому, что уповаем на Бога живаго: благочестие делает нас мужественными и великодушными; оно доставляет нам радость, мир и счастие среди трудов и оскорблений; благочестие утешает и подкрепляет нас сладкою надеждою будущей блаженной жизни.

«Яко уповахом на Бога жива». Это упование на Бога живаго есть основание истиннаго счастия в настоящей жизни и также основание непоколебимой надежды на получение блаженной жизни в будущем нескончаемом веке. Мы тверды и постоянны в трудах, спокойны среди всех оскорблений и обид, счастливы среди всех видимых несчастий; потому что надеемся не на людей, и не на скоропреходящия блага земныя, а на виновника и подателя всех благ, Бога, который не изменяется и вечен; живет и все оживляет ныне, и будет жить и подавать жизнь в безпредельную вечность. Надежда на Него верна, утешительна, животворна.

«Иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным». Бог всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити (1 Тим. 2:4). Бог, устами пророка, горит: не хощу смерти грешника, но еже обратитися ему от пути своего и жити души его (Иез. 18:32). И Иисус Христос совершил на земле спасение для всего рода человеческаго. В Нем Отец небесный, как говорит праведный Симеон, уготовал спасение пред лицем всех людей, свет во откровение языком, – к просвещению язычников (Лк. 2:31–32). Сам Иисус Христос говорит: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет но имать живот вечный (Ин. 3:16). Но, что по безпредельной благости Божией, предназначено для всех и предложено всем, – к чему все призываются; то действительно получают только верные, т.-е. верующие в Иисуса Христа, и постоянно, до конца жизни, пребывающие в правой вере, как сказал Господь в Откровении: буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота (Откр. 2:10). Верные последователи Христовы, уповая на Бога живаго, в Нем находят источник мира, радости, великодушия среди тяжких испытаний, твердости в подвигах благочестия и добродетели, и непоколебимой надежды на получение вечнаго блаженства. А кто не имеет живой веры или не пребывает постоянно в сей вере, тот не может быть участником в сих благах; без такой веры, по слову Апостола, невозможно угодити Богу (Евр. 11:6). Поэтому Апостол и говорит: Иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным.

Братия! повторим слова Апостола: благочестие на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешняго и грядущаго, и будем твердо хранить в памяти это апостольское учение, как «верное и всякаго приятия достойное».

Кто ищет счастия вне благочестия, тот хочет построить дом на песке, который скоро поколеблется от напора волн житейскаго непостоянства и скоро будет разрушен потоком времени.

На сие бо и труждаемся и поношаемы есмы.

Ради этого-то мы и страдаем, и терпим. Ради че­го же?

Яко уповахом на Бога жива.

Потому что мы уповаем на Бога по истине суща­го, обещавшаго нам жизнь вечную и блаженную.

Иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным.

Он есть Спаситель всех, как верных, так и не­верных. Он вообще сохраняет жизнь всех людей, разумеется, жизнь настоящую, и обо всех промыш­ляет; но Он главным образом есть Спаситель вер­ных, как по преимуществу пекущийся об них; Он спасает их для жизни будущей и удостоивает цар­ства небеснаго.

Достойно здесь примечания филологическое значение слова «обучать или упражнять» – по греческому тексту. Оно дает мысль о гимнастике (γύμνασον), т. е. о тех телесных упражнениях, которые сообщают человеку гибкость тела, ловкость и силу. Употребленное Апостолом о благочестии – очевидно с той мыслью, чтобы внушить Тимофею, что благочестие не дается человеку сразу и само собой, а приобретается усердными и напряженными упражнениями, как крепость телесная гимнастикой, – слово это объясняет, почему далее Апостол вдруг заговорил о малополезности телесного обучения, и что он разумеет под ним. Так как странно было бы предполагать в Тимофее неумеренного любителя гимнастики, коему настояла бы нужда говорить о малополезности ее, то некотоыре думают, что Апостол Павел внушает Тимофею собственно малополезность одних наружных и телесных подвигов благочестия, например, постов, удаления от брака и проч. Но как справедливо замечает еще Св. Златоуст, все это не телесные только подвиги, но в гораздо большей степени могут быть духовными подвигами. Контекст речи разъясняет все. Он показывает, что св. Ап. Павел имел в виду только выдержать до конца свое сравнение благочестных упражнений с телесной гимнастикой. Этим сравнением он внушает Тимофею, что все его старание должно быть направлено на приобретение великих плодов благочестия, если так много усилий употребляют иногда на малополезную сравнительно телесную гимнастику; ибо плоды ее только временные и телесные, тогда как благочестие на все полезно есть, имея обетование жизни настоящей и будущей; для получения сих-то обетований, – продолжает Апостол, – как я, так и другие Апостолы, и все истинные христиане трудятся и различные поношения терпят, и о сем-то тебе, Тимофей, и всем пастырям следует проповедовать и учить (1 Тим. 4:9–12).

Удостоверяя непреложность обетований верующих и пребывающих в благочестии, Апостол вторично произносит как-бы некоторое слово клятвенное, и потом приводит в свидетельство себя самого, как много потрудившегося и претерпевшего в уповании на будущее воздаяние вечного Бога, ради заслуг Спасителя, усвояемых Духом верующим в Бога, как Спасителя. «Поелику Апостол упомянул о жизни будущей (говорит блаж. Феодорит), а она есть нечто невидимое, то по необходимости прибавил удостоверение, что слово о сем верно. Подвигоположнику, надлежит воодушевлять подвижников удостоверением в верности наград. Неложность обетования и несомненность получения уповаемого подтверждает Апостол собственным примером». По изъяснению же св. Иоанна Златоуста, «здесь Апостол побуждает св. Тимофея к перенесению опасностей, чтобы он не упадал духом, имея в Боге столь сильного помощника, и не нуждался в содействии других, но охотно все с мужеством переносил»... «Но каким образом, спросишь ты, Бог есть Спаситель паче верных? Тем, что обнаруживает великую заботливость о верных. Если бы не был Он Спаситель их, то ничто не воспрепятствовало бы давно погибнуть тем, против которых все ратуют».

«На сие бо», вместо, для сего, то есть, для сего благочестия мы сносим труды и поношения от человеков. Сносим оные потому, что возложили упование наше на Бога жива, уповая блаженством наслаждаться в будущей жизни, по обетованию благочестия. «Яко уповахом на Бога жива», Который хощет спасения всем человеком, наипаче же верующим и служащим ему. «Иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным». И Павловы труды для проповеди Евангельской явственны, ибо он не только протекал «от Иерусалима и окрест даже до Иллирика, проповедуя Евангелие Христово» (Рим. 15:19), но и делал «своими руками», и делом рук своих питал бывших при нем (1 Кор. 4:12; Деян. 20:34). Почему со дерзновением писал о себе: «в трудех множае, и паче всех их потрудихся» (2 Кор. 11:23; 1 Кор. 15:10). Явственны также и поношения поносивших его. Ибо Фист громогласно поносил его, говоря: «беснуешися Павле: многия тя книги в неистовство прелагают» (Деян. 26:24). А Епикурейские и Стоические философы поносили его, называя суесловивым. «Что убо хощет», говорили они, «суесловивый сей глаголати?» (Деян. 17:18) Посмотри же сколь приличные, говоря о уповании, дал он имена прилагательные Богу. «На Бога жива», сказал, «Иже есть Спаситель». Живым, то есть, бессмертным назвал Бога, чтобы представить, что надеющийся на Него получает то, чего надеется. Кто надеется на смертного человека, того надежда часто бывает тщетная по причине смерти того человека, на которого надеялся. А кто надеется на Бога, того надежда никогда не бывает тщетная, поелику Бог есть бессмертен. Посему же назвал Бога и Спасителем, то есть, чтобы показать, что спасает Он надеющихся на Него. Кто надеется спасения себе от человеков, тот часто остается постыжденным. Ибо люди иногда не хотят, а иногда не могут помочь и спасти. Надеющиеся же на Бога никогда не постыждаются; ибо Бог по естеству будучи Всеблаг и Всемогущ хощет всегда нашего спасения, и может что хощет творить. А сие сказав Богоглаголивый Апостол в виде приступа, начинает потом учение собственно и лично относящееся к Пастырям Церковным. «Завещавай сия и учи» (1 Тим. 4:11).

Спаситель всех человеков. Призыв к раскаянию и спасению распространяется на всех людей (Мф. 11:28). См. статью "Предопределенное искупление".

наипаче верных. Спасение - Божий дар, предназначенный тем, кто поверил во Христа (Мф. 22:14; Рим. 8:30).