1-ое послание к Тимофею ап. Павла 3 глава 8 стих

Итак, прежде всего важна вера, свойственная мудрости, по слову Соломона, который вслед за отцом говорит: Начало мудрости – страх Господень (Пс. 110:10; Притч. 1:7; 9. 10). И закон гласит: Возлюби Господа твоего... возлюби ближнего твоего (Мф. 22:37, 38; Мк. 12:29, 31; Лк. 10:27) Ср. : Лев. 19:18; Втор. 6:5. Прекрасно то, что благосклонность свою и обязанности свои ты обращаешь ко всему человеческому роду. Но прежде всего подобает, чтобы самое драгоценное из того, что ты имеешь, то есть свою душу Свт. Амвросий понимает тепк как часть души. См. в трактате «О благе смерти»: mens animae principale est et uirtus animae est (44); а также: epist. 29:14 , важнее которой у тебя ничего нет Ср. у Цицерона: off. 1:160 , ты посвятил Богу. А когда ты выполнишь свой долг перед Творцом, посвяти все свои усилия благодеяниям и помощи людям, помогай им в нужде деньгами или услугами или всем, чем можешь. Для этого в вашем служении много возможностей: деньги, чтобы помочь – освободив, например, должника от его долга; или помощь делом – приняв, например, на хранение то, что боится потерять доверивший тебе это См. ниже пример со вдовой в Тицине: off. 2:150–151. 254. Таким образом, обязанность состоит в том, чтобы сохранить и вернуть вверенное в сохранности Ср. у Цицерона: off. 1:31; 3. 95. Иногда все происходит наоборот в зависимости от времени или обстоятельств – и обязанность вернуть полученное исчезает: например, кто-то потребует назад деньги, желая помочь варварам против родины и действуя как явный враг; или если ты кому-то вернешь деньги в присутствии того, кто отберет их; или если ты вернешь обезумевшему то, что он неспособен сохранить. Разве ты не откажешься возвратить потерявшему рассудок отданный на хранение меч, которым он убьет себя? В этих случаях исполнение обещанного разве не будет противоречить долгу? Примешь ли ты добытое воровством, зная, что будет обманут обворованный? Разве это не будет противоречить долгу?

Вы знаете и прекрасно понимаете, какая мудрость требуется, чтобы предвидеть это. И для того избирается левит Левитами свт. Амвросий называет дьяконов, кратко описывая их обязанности в Церкви , который оберегал бы сокровищницу, не давал бы ложного совета, хранил веру, не боялся смерти, всегда вел себя сдержанно, своим обликом выражая достоинство. Ему подобает сдерживать не только душу, но и взоры, чтобы и сама случайная встреча не исказила его ясного лица, потому что кто посмотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем (Мф. 5:27). Ведь прелюбодеяние совершается не только физически, но и в устремленности взгляда. 

Такие же требования, как к епископам (пресвитерам), предъявляются к диаконам и диакониссам. 1 Тим. 3: 11 — «Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем». В слав, и греч. тексте нет слова «их». Слав.: «Женам такожде чистым, не клеветивым (не навадни- цам, т. е. не порочащим — «ми диаволус»), трезвенным, верным во всем».

В русском языке после «равно и жены» прибавлено явно избыточное местоимение «их», отчего получается, будто речь идет о диаконских женах. Имеются же в виду, конечно, диакониссы. Степень диакониссы - не иерархическая. Диаконисса являлась помощницей пресвитера или епископа, хотя получала особое торжественное посвящение.

Первое упоминание о диакониссах в Рим. 16:1: диаконисса Фива из Кенхреи именуется «диаконом» («диаконос»). Термин «диаконисса» стал употребляться позднее — ок. IV века.

Диаконы - Греч, διάκονοι букв, означает «служители» и относится к помощникам епископов-пресвитеров.

Изложив то, что относится до епископа, изобразив нравственныя черты его характера, вообще сказав о том, что он должен иметь, и от чего должен воз­держиваться, далее Апостол переходит прямо к диа­конам, опустив степень пресвитеров. Почему это? Потому, что не велико разстояние между епископом и пресвитером: епископ имеет только то преимущество, что ему принадлежит хиротония. Значит, что Апос­тол сказал о епископе, то приличествует и пресви­терам: ибо и эти также священнодействуют, и совер­шают крещение и прочия таинства, и получают дар учительства, но только не рукополагают.

Ст. 8. Диаконом такожде чистым,

т. е. «подобает быть». Это должно относить к тре­бованиям, общим с епископом.

не двоязычным,

Им не следует быть ни лукавыми, ни коварными.

не вину многу внимающим,

Апостол не сказал: они не должны быть пьяница­ми, потому что это недостойно даже и мирянина, но ска­зал, что они не должны много пить вина. Ибо и это разрушает доброе настроение души и истощает ум.

не скверностяжательным.

Здесь разумеется низкая,.не достойная человека ко­рысть.

В том же ст. 8 молитва определяется, как молитва мужей. Это указание должно подчеркнуть, что дальнейшие распоряжения будут касаться женщин (ср. стт. 9–15). В контексте гл. 2 эти распоряжения должны прежде всего относиться к поведению женщин во время общественной молитвы (ср. ст. 9), но они имеют и более общее значение (ср. стт. 10 и слл.). Ап. Павел ставит здесь вновь тот же вопрос, который он ставил по специальному поводу в 1 Кор. 11:3–16 (ср. еще 14:34–35). Он оправдывает подчиненное положение женщины (стт. 11–12), как порядком творения (ст. 13), так и порядком грехопадения (ст. 14): первым сотворен Адам, и первою согрешила Ева. Спасение женщины (ст. 15): Понимание «деторождения» в смысле Боговоплощения, как предлагают некоторые толкователи (усматривая в Пресвятой Богородице Вторую Еву, подобно тому, как Христос есть Второй Адам), вряд ли отвечает мысли ап. Павла. По всей вероятности, он имел в виду подвиг материнства.

Диаконам также чистым (т. е. подобает быти) не двоязычным, не вину многу внимающим и проч. (1 Тим. 3:8–13). Свойства нравственные для достойных дьяконов считает необходимым для епископского и пресвитерского сана. Говоря о дьяконах, он не упоминает только об учительности, но за то прибавляет, что они должны иметь таинство веры в чистой совести, – что по объяснению Блаж. Феофилакта, значит, чтобы дьяконы с хранением правого догмата имели жизнь непорочную; прибавляет также, чтоб предварительно своего поставления они испытывались, и потом хорошо служившие удостоивались бы высших степеней.

Женам такожде чистым, не клеветливым (не навадницам), трезвенным, верным во всем (1 Тим. 3:11). Разумеет ли в этих женах диаконисс, или просто жен диаконов? Последнее согласнее с ходом мыслей апостольских. Ибо непосредственно пред сим говорит Апостол о дьяконах и непосредственно за сим продолжает говорить о них же, так что наставочные слова о женах всего естественнее понимать как одно из примечаний Апостола об дьяконах же, т. е. каковы они должны быть в своих семьях, или каковы у них должны быть жены. На этом, конечно, соображения в нашем русском переводе к слову женам прибавлено пояснительное слово их, т. е. дьяконским женам подобает быть и проч.

О диаконах даются наставления еще более снисходительные. От них особенно требуется молчаливость, благонадежность в хранении тайн, чтобы они не пили много вина, не были склонны к корыстолюбию. И они не должны быть из новообращенных, и их должно испытывать в нравственной годности к служению в церкви.

По изъяснению св. И. Златоуста, не двоязычным значит: не лукавым, не хитрым; «ибо ничто столько не делает человека бесчестным, как лукавство; и ничто не приносит столько вреда Церкви, как хитрость». «Не вину многу внимающим» – Апостол заповедал диаконам, быть может, потому, что они заведовали вообще хозяйственною частью, в том числе и вином, а также и всякими приношениями, в том числе и денежными, почему Апостол заповедует им быть не скверно-стяжателями, под которыми блаж. Феофилакт разумеет тех, «кои не отказываются ни от какой выгоды, откуда бы она не приходила». «Принимая здесь скверно-стяжателя за скупого любостяжателя и сребролюбца,» говорит он, «быть может, Апостол намекает на скупое раздаяние диаконами церковных богатств и присвоение их себе». Достойно внимания еще следующее замечание св. И. Златоуста: «Смотри, он (Апостол) и здесь говорит: не новокрещенну. Ибо выражение: и сии да искушаются прежде, то же значит, что сказанное им о епископах».

«Таким образом, Апостол требует осторожности избрания лиц на церковные должности, требует, чтобы не было сомнения в действительном присутствии у избираемого тех качеств, какие нужны. Такое именно испытание практиковалось в апостольское время, как видно из факта избрания семи диаконов» (см. П. Полянского, стр. 395).

Диаконы, которые главным образом обязаны были заботиться о бедных, при своих путешествиях из одного дома в другой не должны говорить в одном месте так, в другом иначе (быть двоязычными), не раздражать бедных собственным невоздержанием и не быть корыстолюбивыми, чтобы не сделаться похитителями вверенных им даров. Вообще совесть их должна быть чистою, чтобы в ней как в сокровищнице соблюдалась во всей неприкосновенности вера и чтобы таким образом они были недоступны обольщениям лжеучителей. При этом ап. дает краткое наставление и относительно диаконисс. Диаконы же, исполняющие в точности предписания апостола, становятся на хорошем счету у верующих (степень добр снискают) и сами начинают действовать с полным дерзновением, какое дает им вера во Христа, не смущаясь при этом никакими нападениями 

Аналогичные качества предъявляются к диаконам (1 Тим. 3:9–10) и женам (1 Тим. 3:11), под которыми надо разуметь диаконисс (в русском переводе излишне прибавлено после «Равно и жены» местоимение – «их», отчего получается, будто речь идет о женах диаконов. Но тогда непонятно, почему Апостол оставил без внимания жен епископов и пресвитеров? Речь здесь и не просто о женщинах, т.к. непонятно было бы, к чему среди речи о служащих в Церкви вести речь о них? Значит, речь здесь о служащих женах, каковыми были в древности диакониссы. Шестой Вселенский Собор дает правила о их торжественном поставлении (А.П. Лопухин, Толковая Библия, т. XI, II., 1912, стр. 395). Диакониссы разносили по домам причастие, заботились о столах, служили при крещении, миропомазании женщин; они и сейчас существуют в роли псаломщиц, но с меньшими полномочиями (см. 5, 9). Апостол добавляет лишь те качества, которые наиболее нарушались диакониссами в связи со спецификой их особого служения: «не клеветницы, трезвы, верны во всем» (1 Тим. 3:11).