1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 3, стих 14. Толкования стиха

Чтобы подробным наставлением касательно таких предметов не повергнуть ученика своего в уныние и не поселить в нем предположения, что он уж боль­ше не вернется к нему, Апостол спешит успокоить его на этот счет. Сия пишу тебе, говорит он, не потому, что я не вернусь к тебе, напротив пишу тебе в надежде после послания прийдти к тебе. Это и Тимофея утешало, и других заставляло быть более усердными к исполнению своих обязанностей.

Но особое значение имеет отступление 3:14–16, содержащее догматическое учение большой важности. Церковь Бога Живого, в которой Тимофей призван служить в отсутствие ап. Павла, есть дом Божий, столп и утверждение истины (ст. 15). Представление о Церкви, как о доме, и одновременно, как о столпе, показывает, что ап. Павел в своем стремлении догматически осмыслить тайну Церкви подходил к ней с разных сторон. Мы знаем, что ему было дорого представление о Церкви, как о Теле Христовом. Но надо помнить, что рядом с ним, и в том же Еф. (ср. 2:19), стоит образ семьи, теснейшим образом связанный с учением о спасении, как усыновлением спасаемых Богу, в котором сотериология ап. Павла достигает своей кульминационной точки. Хранимая в Церкви великая благочестия тайна (ст. 16) есть тайна Боговоплощения, которую ал. Павел выражает трехстишием, может быть, заимствованным из литургического гимна. В каждом его стихе звучит противоположение, которое должно показать космическую полноту спасения во Христе. Мы узнаем учение послания из уз, в частности, Еф. 4:8–10.

Общие наставления о достодолжном прохождении пастырского служения (1 Тим. 3:14–4:16)

а) Кто должен руководить самого архипастыря к истине, и какая основная истина христианского вероучения?

Да увести, како подобает в дому Божии жити, яже есть церковь Бога жива, столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15). Итак, вот кто должен быть самым надежным руководителем пастыря церкви – эта самая церковь, которая есть столп и утверждение истины! Какой догмат христианского вероучения заключается в сих словах Апостола? Догмат о непогрешимости церкви Христовой, ибо она называется здесь столпом и утверждением истины, не научной, конечно, или философской, а вероучительной и религиозной истины. Это высокое и божественное свойство церкви прямо вытекает из того понятия, которое дает св. Ап. Павел о ней, как о доме живого или живущего в ней Бога, или же иначе, – как о достоянии или уделе Божием, в котором Господ Бог удостоивает людей некоторого особенного теснейшего и живого, хотя и таинственного общения с Собой. Конечно, такое общество, принимаемое во всей своей совокупности, может быть непогрешимо как сам Бог, хотя отдельные лица в отдельные времена могут погрешать и колебаться; ибо живущий и действующий в церкви Господь достигает в ней своих целей без насилия нравственной свободе каждого отдельного члена церковного. Из непогрешимости церкви и следует, что она-то и должна быть главной руководительницей пастырей и архипастырей к истине.

Какое нужно иметь в виду важное искажение вышеизложенных слов Апостола Павла о церкви, чем оно объясняется и чем обличается? Протестантские богословы, полагая, что слова «столп и утверждение истины» нужно относить не к предшествующим словам «церковь Бога жива», а к начальным словам следующего стиха, читают все это место таким образом: «Столп и утверждение истины и беспрекословно великая тайна благочестия в том состоит, что Бог явился во плоти и проч.». Цель такого искаженного чтения апостольских слов та, чтобы церковь Христову не называть столпом и утверждением истины, ибо с этим наименованием очевидно нужно признать и ее непогрешимость, а протестантские общества, хотя именуют себя христианскими, не исповедуют, однако же, этого догмата, и авторитет церковного предания отвергают. В сем случае единственный способ открыть истину состоит в сравнении древнейших списков новозаветного канона. Оказывается, что во всех их, равно как и в древних переводах, читается объясняемое место, и отцами церкви единодушно толкуется так именно, как в православной церкви. Да и по контексту речи видно, что слова столп и утверждение–фундамент естественно соединяются в мысли Апостола с предшествующим понятием о доме, устройство которого без фундамента и без разных столбов и не обходится Наконец, и то обстоятельство, что в греческом подлиннике слово στύλς – столб стоит в объясняемом месте без члена, показывает, что оно употреблено здесь по свойству греческого диалекта в смысле прилагательного, и значит, есть слово определительное к предшествующему слову. – Так: дом Божий или церковь Бога жива – что есть? Столб и утверждение истины! .

Указывая цель всех своих наставлений относительно порядков церковных, Апостол изрекает великое учение о Церкви, как доме живого Бога, непоколебимом столпе истины, и потом возвещает величайшую истину. Бог явился во плоти и, совершив дело Свое, вознесся во славе на небо, оставив Церкви живущего в ней Святого Духа. Уподобление Церкви дому, весьма обыкновенно (1 Пет. 2:4–5. 1 Кор. 3:11. 1 Тим. 4:10. Еф. 2:13. 2 Кор. 6:18). Этот дом не есть только место явления славы Божией, но истинное здание Божие, или, лучше сказать, тело Христово, проникнутое, оживляемое и спасаемое Духом Божиим (Еф. 2:19–22), основанное на Иисусе Христе и имеющее Его главою. Эта Церковь – не только собрание верующих, но и дух, единодушие, вера, связующие их между собою и со Христом. Дом Божий есть Церковь живущего в нем Бога, почему Бог, как живой, заботится о порядке в Своем обществе (см. у П. Полянского, стр. 409). Уподобление Церкви столпу, поддерживающему покров здания, и твердыне, на которой стоит здание, показывает ее величие и несокрушимую твердость, а также и всяческую безопасность, почему истина, вверенная ей, пребудет вековечною, как и сама Церковь. «Созижду Церковь Мою», сказал Глава Церкви Христос, «и врата адовы не одолеют ее» (Мф. 16:18). «Непреложным ручательством хранения истины Церковию служит то, что она имеет Духа Божия. Этот Дух истины всегда обитает в Церкви и составляет в ней жизненное начало, благодаря которому она всегда находится во всегдашнем общении со своим Главою, Который есть и основание, кроме Которого и не может быт иного». Вообще в 15-м стихе, говорит нам новый толковник (П. Полянский), Апостол выражает взгляд на Церковь с трех сторон: 1) со стороны богослужения, – в этом отношении Церковь есть дом Божий; 2) со стороны возрождения каждого человека и всего человечества, – в атом отношении она Церковь живого Бога, сообщающего эту жизнь человечеству; 3) со стороны учения Апостол именует Церковь столпом и утверждением истины. В этом отношении Церковь есть хранилище истины для всех веков и всех народов. О самой великой истине, т.е. о боговоплощении, св. И. Златоуст восклицает: Воистину сие есть велия тайна, потому что человек сделался Богом, Бог – человеком. Тайна эта была сокрыта и от Ангелов, а потом открыта не только им, но и людям всех мест и времен. Будем же жить сообразно с достоинством этой тайны. Если бы царь вверил нам какую-либо тайну, ужели бы мы не сочли этого признаком великого к нам благоволения? Вострепещем, что остаемся нечувствительны к сему благодеянию». «Св. Тимофею Апостол напоминал о сей тайне, указывая ему неистощимый предмет для бесед с верными и, вместе, сильное оружие для нравственного их исправления, как-бы говоря: все несообразное с сим отвергай нещадно, как ложь, или примесь лжи» (преосв. Феофан).

Пишет ап. все эти наставления потому, что, хотя надежда на личное свидание с Тимофеем его и не покидает, однако очень возможно, что это свидание отсрочится на долгое время. А между тем Тимофею необходимо знать, как должно поступать в делах своего служения (άναστρέφεσθαι), ибо он состоит одним из домоправителей в доме Божием или в Церкви, которая, по своему значению, справедливо может быть названа столпом и фундаментом истины т. е. истина евангельская в ней твердо сохраняется в совершенно неизменном виде. И, кроме того, несомненно (ομολογούμε- \ιως) велика, в высшей степени важна тайна, на которой основывается благочестие или вся жизнь христианина (тайна воплощения, теперь уже открытая) и которую должен в неизменности сохранять Тимофей и все им поставляемые пастыри Церкви. Эта тайна состоит в том, что Бог принял плоть человеческую и в Своей жизни на земле получил от Духа Божия неопровержимое свидетельство Своего мессианскаго и Божественнаго достоинства (оправдася в Духе). Затем как Богочеловек Он явился ангелам небесным и возвещен был всем народам земли, и последними был принят с верою, как Спаситель, а первыми принят (после вознесения) как царь, приходящий во всем своем величии. Итак воплощение Сына Божия и принятие Его небом и землею, след. возстановление и полное примирение неба и земли под одною державою (ср. Еф. 1:10)—вот в чем состоит великая тайна, на которой основывается наше благочестие, наше спасение и которая требует усердных охранителей 

Отлагая подробные наставления Тимофею до будущей личной встречи, ап. Павел кратко сообщает ему, «как должно поступать в доме Божием», который он называет «Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). Церковь, таким образом, есть «дом Божий», жилище Божие, поэтому она во всех своих действиях исполнена святости, благодати и истины. Основанная на Христе, абсолютной Истине, она есть «столп и утверждение истины», т. е. осуществление и хранение божественной истины в реальной исторической действительности. В ней открылась «великая благочестия тайна» – тайна спасения человеческого рода, которую Апостол изобразил в шести положениях о Христе: «Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16).

Это своего рода символ веры апостольского времени, высшая истина, оберегаемая Церковью. Сама же Церковь является высшим авторитетом для пастыря в вопросах вероучения (1 Тим. 3:15).