1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 1, стих 15. Толкования стиха

Мы слышали, что говорит блаженный апостол: Человечно¹ и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Итак, человечно и всякого принятия достойно. Но почему человечно, а не божественно? Вне всякого сомнения, если бы это человечное слово не было бы также и божественным, оно не было бы достойно всякого принятия. Но слово это является и человечным, и божественным так же, как и Сам Христос - и человек, и Бог. Таким образом, если мы правильно понимаем, слово это является не только человечным, но и божественным; почему же тогда апостол предпочел назвать его человечным, а не божественным?.. Итак, этот выбор он сделал потому, что Христос пришел в мир. Ведь пришел Он потому, что был человеком.

*** Для Господа Христа не было никакой другой причины прийти, кроме как спасти грешников. Уничтожь болезни, уничтожь раны - и не будет никакой нужды в лекарстве. Если с небес сошел великий Врач, значит, великий больной распростерся во всю землю, и больной этот - род человеческий.
*** Потому что все согрешили - в Адаме ли, или сами по себе - и лишены славы Божией (Рим. 3:23). Итак, все вместе подлежат наказанию. Если б всем воздавалась заслуженная кара осуждения, вне всякого сомнения, она воздавалась бы справедливо. Вот почему те, которые освобождаются от этого по благодати, называются не сосудами заслуг, а сосудами милосердия (Рим. 9:23). Чьего милосердия, если не Того, Кто послал в этот мир Иисуса Христа, чтобы спасти грешников, которых Он предузнал, и предопределил, и призвал, и оправдал, и прославил (Ср. Рим. 8:29-30)? Кто же до такой степени безумия лишен рассудка, что не возносит слова неизъяснимой благодарности милосердию Того, Кто освободил тех, кого пожелал, если Его справедливость нельзя было бы подвергать сомнению даже и в том случае, если бы Он осудил всех без исключения?
*** Послушай, что говорит апостол Павел: Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Он сказал: из которых я первый. В каком смысле он был первым? Разве до него не были грешниками столь многие иудеи? Разве до него не было грешников в роде человеческом? Тогда что же означает это из которых я первый? Что я худший из всех. Он хотел, чтобы под словом первый понимали худший. ...Вспомните Савла, и вы найдете ответ. Вы внимаете Павлу - и забыли о Савле: вы внимаете пастырю - и забыли о волке. Не он ли тот, кому не довольно было одной руки, чтобы побивать камнями Стефана, и кто стерег одежды остальных (См. Деян. 7:58; Деян. 22:20) ? Не он ли тот, кто повсюду гнал церковь (См. Деян. 8:3; Деян. 22:4-5)? ...Значит, он тот, кто был первый гонитель - и не было никого хуже него.

А что порознь каждый принял от этого святого, то передается неизменно, согласно с достоверностью учения о тайнах веры. Что мы должны быть учениками их, того требует слово это; а они должны быть нашими учителями, и только с ними, по необходимости, должны мы согласоваться; ибо только они имеют верное и всякого принятия достойное слово.

Апостолъ Павелъ писалъ это къ Тимоѳею, епископу ефесскому, полный чувства признательности и благодарности къ Господу Спасителю изъ тьмы невѣдѣнія призвавшему его на путь истины и къ служенію апостольскому. Передъ этими словами сказалъ онъ: «Благодарю давшаго мнѣ силу, Іисуса Христа Господа нашего, что Онъ призналъ меня вѣрнымъ, опредѣливъ на служеніе, — меня, который прежде былъ хулитель и гонитель и обидчикъ; но помилованъ потому, что такъ поступалъ по невѣдѣнію, въ невѣріи: благодать же Господа нашего Іисуса Христа открылась во мнѣ обильно съ вѣрою и любовію во Христѣ Іисусѣ» (ст. 12-14). Непосредственно за этимъ Апостолъ говоритъ: Вѣрно слово и всякаго пріятія дотойно, яко Христосъ Іисусъ пріиде въ міръ грѣшники спасти, отъ нихже первый есмь азъ. «Вѣрно и всякаго пріятія достойно слово, что Христосъ Іисусъ пришелъ въ міръ спасти грѣшниковъ, изъ которыхъ я первый». Вѣрно слово, вѣрно то ученіе, что Христосъ Іисусъ пришелъ въ міръ спасти грѣшниковъ. Вѣрно это ученіе, какъ доказанное неизчислимыми свидѣтельствами, пророчествами, чудесами Самого Господа Іисуса и учениковъ Его. Эту истину самъ Спаситель многократно возвѣщалъ. Господь говоритъ: не пріидохъ бо призвати праведники, но грѣшники на покаяніе (Матѳ. 9, 13). Также: пріиде бо Сынъ человѣчь взыскати и спасти погибшаго (Лук. 19, 10). Всякаго пріятія достойно — слово или ученіе. Апостолъ хочетъ показать и собственнымъ примѣромъ доказать, что это ученіе о пришествіи въ міръ Господа Іисуса для спасенія грѣшниковъ достойно пріятія съ несомнѣннымъ убѣжденіемъ въ томъ, что оно есть ученіе благотворное, утѣшительное, доставляющее вѣрующему человѣку обильную спасительную благодать. Христосъ Іисусъ пріиде въ міръ. Единородный Сынъ Божій воспринялъ наше человѣческое естество въ единеніе съ Своимъ Божескимъ Лицемъ, — воспринялъ душу и тѣло, сталъ истиннымъ человѣкомъ, явился и жилъ между человѣками, въ этомъ видимомъ мірѣ, на этой землѣ. Грѣшники спасти. Это цѣль, для которой Сынъ Божій Іисусъ Христосъ, пришелъ въ міръ, или вочеловѣчился, — и вмѣстѣ это показываетъ, что всѣ люди, чрезъ паденіе прародителей, сдѣлались грѣшниками, чрезъ грѣхъ подверглись проклятію и осужденію, и сами собою не могли освободиться отъ этого великаго несчастія: необходима была чрезвычайная Божеская помощь. Христосъ, какъ учитъ Апостолъ, искупилъ ны есть отъ клятвы законныя, бывъ по насъ клятва (Гал. 3, 13). Отъ нихже первый есмь азъ. «Изъ которыхъ, т.-е. грѣшниковъ, я первый», — говоритъ Апостолъ. Въ какомъ смыслѣ святый Павелъ называетъ себя первымъ грѣшникомъ? — Хотя Павелъ до обращенія, какъ самъ свидѣтельствуетъ былъ ревнующимъ по Богѣ (Дѣян. 22, 3), и «всею доброю совѣстію жилъ предъ Богомъ» (Дѣян. 23, 1): но онъ никакъ не исключалъ себя изъ числа грѣшниковъ; потому что, до того времени, пока Іисусъ Христосъ не искупилъ рода человѣческаго отъ грѣха и осужденія Своими заслугами, всѣ были во грѣхѣ и подъ клятвою грѣха (Рим. 3, 9. 23; 5, 6. 10). Когда свѣтъ благодати Христовой просвѣтилъ Павла; тогда онъ узналъ, что грѣхъ былъ причиною того, что долго боролся онъ съ истиною, не вѣровалъ въ Іисуса Христа, испытывая многократное призываніе къ обращенію; ревновалъ не по разуму, но по предубѣжденію, которое ослѣпляло его разумъ и долго не давало ему познать истину вѣры въ Іисуса Христа. Все это было облако грѣха, покрывавшее душу Павла. Первымъ грѣшникомъ называетъ себя Апостолъ по собственному сознанію и чувству, а не по сравненію съ другими. Это есть свойство истинно смиреннаго и кающагося грѣшника. Онъ сознаетъ свои грѣхи, чувствуетъ всю силу ихъ, находитъ ихъ тяжкими и несравненными съ грѣхами другихъ людей; потому что на грѣхи другихъ онъ не смотритъ и не судитъ о нихъ: это противно чувству истиннаго смиренія. Смиренное сердце любитъ смотрѣть только на свои немощи, судить только о своихъ грѣхахъ, и потому чувствуетъ тяготу ихъ, невыносимое бремя, подобно больному, который, страдая тяжкимъ недугомъ, думаетъ, что никто такъ не страдаетъ, какъ онъ. Апостолъ говоритъ: отъ нихже первый есмь азъ, а не сказалъ, отъ нихже или изъ которыхъ «первый былъ я». Это показываетъ, что такое глубокое чувство смиренія онъ питалъ въ себѣ уже и въ то время, какъ благодать Божія сдѣлала его своимъ избраннымъ судомъ, ко спасенію многихъ. Апостолъ, взирая на свое настоящее состояніе, видѣлъ не себя, а дары Божіи, которые своимъ обиліемъ также побуждали его къ смиренію и къ изліянію благодарныхъ чувствъ къ верховному Благодѣтелю; а вспоминая свою прежнюю жизнь до обращенія, видѣлъ онъ грѣхи своего невѣдѣнія. Воспоминаніе о прежнихъ грѣхахъ питало въ немъ глубокое чувство смиренія, по которому онъ почиталъ себя первымъ грѣшникомъ.

Верно это слово и всякаго принятия достойно, что Иисус Христос пришел грешников спасти, как и Сам Он сказал: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Лк. 5:32). На мне совершилось на деле слово Его, ибо я глава (первый из) грешников.

Верно слово, πιστός ό λόγος. Выражение, встречающееся только в Пастырских Посланиях; Апостол употребляет его везде, где хочет обратить внимание Тимофея на свои слова. Грешники спасти, от них же первый есмь аз. В этих словах мы видим величайшее смирение Апостола. Он указывает на себя, как на величайшаго грешника, чтобы в себе самом представить пример Божия долготерпения, щадящаго грешников и делающаго их орудиями Своей благости. Впрочем, слова Апостола можно понимать и в смысле приведения примера. Апостол говорит: Христос спасает грешников; за примерами далеко не ходить: я первый могу представить пример величайшаго грешника, помилованнаго.

Пусть некоторые предпочитают читать: человеческое слово и всякого приятия достойное, - а мы с греками, то есть с апостолом, говорившим по-гречески, будем «ошибаться», читая: слово сие верно и всякого приятия достойно (1 Тим. 4:9)¹.

Благодеяния Божии так велики и до того превосходят всякое человеческое ожидание и надежду, что часто даже им не верят. Действительно, (Бог) нам даровал то, о чем не помышлял, чего не ожидал ум человеческий. Поэтому апостолы много и говорят об этом, чтобы возбудить в нас веру в те дары, которые поданы нам от Бога. Подобно тому, как при (получении) великих благ, мы приходим в такое состояние, что, не доверяя себе, говорим: не сон ли это? — так и при (получении) даров Божиих. Что же было в них такого, чему едва можно было верить? То, что враги, грешники, те, которые не нашли оправдания ни в законе, ни посредством дел, вдруг при помощи одной веры должны были получить такие преимущества. Вот почему (апостол) много рассуждает об этом предмете и в послании к Римлянам, — много также и здесь. «Верно, — говорит, — всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый». Так как иудеи этим особенно увлекались, то он убеждает их не привязываться к закону, потому что без веры невозможно чрез него спастись. За это именно ратует (апостол), потому что казалось невероятным, чтобы человек, несмотря на то, что он всю предшествующую жизнь провел попусту и напрасно и истратил ее на злые дела, мог потом спастись чрез одну веру. Поэтому он и говорит: «верно слово». Впрочем, некоторые не только не верили, но и укоряли его, подобно тому, как и ныне делают язычники, говоря: «И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро» (Рим. 3:8). Так как они слышали, что он говорил: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20), то, извращая наше (учение), проповедывали таким образом. Точно также, когда мы беседуем с ними о геенне, они возражают: как же это может быть достойно Бога? Если человек, схватив своего раба, во многом согрешившего пред ним, оставляет ему (его вину) и дает прощение, то ужели Бог будет наказывать навеки? И опять, когда говорим им о купели (крещения) и об оставлении грехов чрез нее, они возражают: достойно ли Бога, что Он оставляет грехи тому, кто совершил бесчисленные преступления? Видишь ли развращение их ума, как он во всем обнаруживает свойственную себе страсть к спорам? Именно: если отпущение грехов — зло, то наказание — добро, и наоборот, если наказание — не добро, то добро — отпущение грехов; говорю так, соображаясь с их мнением; а по-нашему — хорошо то и другое. А почему, это покажу в другое время, так как теперь этого невозможно сделать. (Предмет этот), будучи глубоким и требующим подробного исследования, в свое время должен быть предложен вашей любви; пока же обратимся к предлежащему (вопросу). «Верно, — говорит, — слово». Каким образом оно верно? (Это видно) как из предыдущего, так и последующего. Смотри, как он предварительно приготовляет (своих слушателей), и потом, приготовив их, приступает к исследованию. Сказав, что его, богохульника и гонителя, помиловал (Бог), он имел в виду приготовить их. И не только, говорит, помиловал, но и соделал верующим: до такой степени, говорит, он, невозможно сомневаться в том, что Он помиловал меня. Ведь никто, видя узника, который живет в царских чертогах, не станет сомневаться в том, что он помилован; то же самое можно было видеть и на Павле. Поэтому он самого себя приводит в доказательство и не только не стыдится, называя себя грешником, но еще особенно радуется, так как чрез это он лучше всего мог показать великое чудо попечения Божия и то, что он сподобился столь великой милости. Почему же он, сказав в другом месте о себе: «по правде законной — непорочный» (Флп. 3:6), здесь говорит, что он грешник и первый из грешников? Потому что в сравнении с тою праведностью, которой (причастниками) соделал нас Бог и которой поистине нужно искать, грешны даже те, которые были (праведны) в законе: «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Поэтому он не просто сказал: по правде, но: «по правде законной». Подобно тому, как человек, который приобрел много денег, хотя сам по себе и кажется богатым, однако по сравнению с сокровищами царскими оказывается весьма бедным, и первым бедняком, так и здесь, сравнительно с ангелами, люди — грешники, даже и праведные. Если же Павел, который по закону творил правду, есть первый грешник, то кто другой может быть назван праведным? Потому-то он говорит так не с тою целью, чтобы порицать свою жизнь, (признавая ее) бесчинной, — нет, — но, сравнивая одну (законную) праведность с другою (благодатною), показывает ничтожество (первой). И мало того, — но еще признает грешниками тех, которые стяжали законную праведность. *** Нет смиренномудрия в том, чтобы грешник считал себя грешником. Смиренномудрие состоит в том, чтобы, сознавая за собою много великого, ничего великого о себе не думать, чтобы, уподобляясь Павлу и имея возможность сказать: ничего не знаю за собою, в то же время говорить: но тем не оправдываюсь (1 Кор. 4:4), и еще: Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый (1 Тим. 1:15). В том и состоит смиренномудрие, когда кто, будучи высоким по заслугам, смиряет сам себя в уме.

<...> святой апостол Павел описывает свои прегрешения и душу свою ставит на самом последнем и низшем месте, говоря: Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз. Но сего ради помилован бых, да во мне первем покажет все Свое долготерпение (1 Тим. 1:15-16). Ибо вначале был я гонителем, досадителем и хульником, но помилован бых, яко неведый сотворих в неверствии (1 Тим. 1:13). Когда же и в какое время сказал он это? После великих подвигов, исполненных силы дел, после проповеди, по благовествованию Христову, проповеданной им в целом мире, после многократных смертей, многообразных скорбей, какие терпел от иудеев и язычников. И все еще взирал он на первые свои дела, не только не почитал себя достигшим чистоты, но не помышлял даже признать себя, как следовало, учеником. Ибо говорил: несмь достоин нарещися Апостол, зане гоних Церковь Христову (1 Кор. 15:9). И когда паче всех людей одержал победу над страстями, говорил: умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како иным проповедуя, сам неключимь буду (1 Кор. 9:27). Если же скажешь, что Апостол в иных местах повествует о себе и великое, то пусть сам он убедит тебя в рассуждении этого. Ибо говорит, что делал сие не добровольно, не ради себя, но для проповеди. И когда повествует о сем для пользы верных, представляет себя за таковую похвалу себе лишенным всякого разума, взывая и уверяя: вы мя понудисте (2 Кор. 12:11); и еще: не глаголю по Господе, но яко в безумии, в сей части похвалы (2 Кор. 11:17). Вот сие справедливое и верное правило, какое дал нам святой Павел, праведный и правый.

Хоть и краток этот Псалом 3, но ниспровергает величайшее заблуждение язычников, считающих, что слава небесного величия не могла снизойти до уничижения страданием. О, глупцы! Их мысль спотыкается на том, в чем мир познал свое избавление, как говорит апостол: Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.

πίστος ό λόγος правдивое слово. Это первое из пяти правдивых слов в Пастырских посланиях. По поводу этого см. George Knight III, The Faithful Sayings in the Pastoral Epistles (Grand Rapids: Baker, 1979). Артикль может относиться к ранее сказанному, но скорее к последующему (GGBB, 220). αποδοχή прием, принятие, одобрение. На греческом койне это слово обозначает принятие и признание* оказанное кому-л. или чему-л. (Dibelius; ММ), σώσαι aor. act. inf. от σώζω избавлять, спасать. Inf. здесь выражает цель. Aor. рассматривает процесс спасения целиком, πρώτος первый, первейший, главный. Здесь это слово употребляется в знач. величайший (Fairbairn). Praes. "Я есть", а не "Я был". Грешник остается грешником даже после прощения; прошлое всегда должно быть стимулом для глубокого покаяния и служения (Lock; Kelly).

Вопреки им должно разъяснять это значение закона, положенного собственно не для праведника, а для беззаконных и непокорных, и раскрывать, что истинная праведность достигается собственно верой в Иисуса Христа, пришедшего в мир спасти грешников, из которых первым называет себя Апостол Павел, бывший прежде хулитель и гонитель и обидчик, и в себе же представляет наглядный пример помилования и оправдания грешников (1 Тим. 1:8–17).

Какое то есть слово верное и всякого приятия достойное? «Яко Христос прииде в мир грешники спасти». Сие есть слово Иисуса Христа истинного Бога. Он первый проповедал сие слово. «Не приидох», сказал, «призвати праведных, но грешныя в покаяние» (Лк. 5:32). Потом повторил оное Павел. И верно, то есть истинно и твердо сие слово, поелику есть слово Самого Бога. Достойно также всякого приятия, потому что прогоняет отчаяние от грехов происходящее, и производит обращение и покаяние, которое доставляет вечное спасение. Посмотри же, как он утверждая истину сего Божественного слова собственным своим примером, великое дерзновение влагает в сердце всех отчаивающихся, по причине множества и тяжести грехов своих, и не приходящих ко Иисусу Христу, который для того пришел в мир, чтобы грешных спасти. Я, говорит, есмь первый из грешных, то есть, всех грешников грешнейший, потому что хулил имя Иисуса Христа, гнал верующих в Него, и поносил веру в Него.

Павел, который позднее сделался апостолом Иисуса... говорит в письме Тимофею: Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Я не знаю, как это Цельс забыл или, вернее, упустил из виду сказать хотя что-нибудь о Павле, который после Иисуса положил основание церквам во Христе.

См. 1 Тим. 1:12 Из которых я первый - ср. 1 Кор. 15:9.

«Верно слово», то есть не ложно и истинно, «и всякаго приятия достойно», т. е. удивительно и достойно всякой хвалы, «яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз». Что ради грешников вочеловечился Единородный, этому и Сам Он научил в Священном Евангелии, ибо говорит: «Не приидох призвати праведных, но грешныя на покаяние» (Лк. 5:32). Апостол же называет себя первым из всех грешников и простирается за самый предел смиренномудрия. Но сказанным после сего уготовляет и нечто иное, еще большее. Впрочем, надобно прежде представить самые изречения, а потом приложить их толкование.

Апостол не говорит буквою: если хочешь спастися, веруй; а только указывает самое надежное средство ко спасению. Желающий спасения уже сам собою устремится к нему. Верно слово и всякаго приятия достойно — слово о спасении грешников в Господе Иисусе Христе. Сам Он свидетельствовал: изыдох от Отца и приидох в мир (Ин. 16:28). Чего ради? Не праведников взыскать, но грешников на покаяние спасительное (см.: Мф. 9:13). Пошла проповедь: покайтеся и веруйте во Евангелие (Мк. 1:15), и потекли на глас сей все сокрушенные сердцем и смиренные. Потекли, и спасаются. Возвещаемое словом Евангелия спасение исполняется в них делом. Ни одного истинно уверовавшего и искренно взыскавшего не обманула надежда. Все спасаются. И всякий, кто бы ни восхотел приступить к Господу, спасен будет. Удостоверяю в том собственным моим примером. Я первый из грешников и спасен. Какому же еще грешнику после меня возможно не быть спасену? Почему и удостоверяю, что слово о сем верно и всякаго приятия достойно. Верно, — «то есть не ложно и истинно» (блаженный Феодорит). Всякаго приятия достойно — достойно приятия открытым сердцем, без малейшей тени сомнения и колебания. «Поелику казалось невероятным, чтобы человек, несмотря на то, что он всю предшествовавшую жизнь провел (не принеся никакой) пользы и тщетно истратил ее на злые дела, мог потом спастись чрез одну веру: поэтому он и говорит: верно слово. — И в доказательство сего приводит себя самого: меня, хульника и гонителя, помиловал Бог, и не только помиловал, но и соделал верующим. Он не только не стыдится, называя себя грешником, но еще особенно радуется о сем; так как чрез это он лучше всего мог показать великое чудо попечения Божия (о грешниках)» (святой Златоуст). Апостол называет себя первым из грешников. Это по чувству сокрушения и раскаяния, что прежде хулил Господа и гнал Церковь Его. Хоть и было здесь некое извинение в неведении; но сердце сокрушенное не любит выставлять смягчающие вину обстоятельства, а прибегает к одной милости, безответно считая себя виновным, и, получив помилование, все его в целости относит к милости, как к единому источнику. Уже в этом Апостол являет настоящий образец для всех кающихся; но еще более в том, что он так говорит о себе и так себя чувствует, после стольких трудов во славу Божию и после стольких милостей к нему Божиих. Не перестает болеть сердце, если сознает себя оскорбившим возлюбленного, хотя он оскорбляем был прежде возлюбления. Блаженный Феодорит пишет, что «Апостол, называя себя первым из всех грешников, простирается за самый предел смирения». Но другие иное некое предлагают при сем рассуждение. Святой Златоуст говорит: «как Апостол, сказав в другом месте, что он по правде законней непорочен (ср.: Флп. 3:6), здесь говорит, что он грешник и первый из грешников? Это потому, что в сравнении с тою праведностию, которой причастниками соделал нас Бог (во Христе Иисусе) и которой поистине нужно искать, грешны даже те, которые были праведны в законе: вcи бо согрешиша и лишены суть славы Божия (Рим. 3:23). Поэтому он не просто сказал: по правде, но: по правде законней. Ибо подобно тому, как человек, который приобрел много денег, хотя сам по себе и кажется богатым, однако когда сравнит свои стяжания с сокровищами царскими, то увидит себя весьма бедным и первым бедняком: так и здесь, сравнивая одну (законную) праведность с другою (благодатною), святой Павел показывает ничтожество (первой). И не только сие говорит, но еще признает грешниками тех, которые стяжали первого рода (праведность)». Ту же мысль выражает и блаженный Феофилакт, с некоторым особым оттенком. «Святой Павел ставит себя в ряду грешников, потому что пред правдою, яже о Христе, правда, яже по закону, ныне грех есть, так как время ее уже прошло. Пока было ее время, она была правдою, подобно как в ночи и луна, и свеча свет есть. Но когда явился Христос, как солнце, тогда затмил ее. Итак, погрешает и неразумно действует, кто пользуется свечою (подзаконной правды), когда воссияло солнце (правды Христовой)».